У цій частині роботи ми продовжимо працювати з унікальним явищем античної Греції – симпозіумом. У цьому нас цікавить як видимий світ грецького бенкету, а й світ невидимий, божественний. Через сприйняття Піру богів стародавніми греками, можна не тільки більше дізнатися про давньогрецьку кухню, але й краще зрозуміти їхню систему світу.

Бенкет богів для грека був також реальний, як земний бенкет. Його опис можна зустріти у численних письмових та візуальних джерелах. Насамперед у вічі впадає його «двійний характер». З одного боку, бенкет мешканців Олімпу – це проекція людського бенкету. Крім того, тут особливу роль відіграє не «фізичне насичення», а «душевне», тому що головним було приємне проведення часу та бесіда, а зовсім не страви.

Отже, можна виділити ряд спільних рис у бенкету безсмертних і бенкету смертних у поданні стародавніх греків. По-перше, обидва бенкети ритуалізовані, тобто мають чітко злагоджений порядок проведення. Афіней, посилаючись на Сімоніда [Аморгського], говорить про важливість ритуалів, що «гулянка швидше скидається на трапезу неохайної дружини», якщо проходить без обрядів. Так на кожному з них є розпорядник (симпосіарх), який влаштовує бенкет і стежить за гостями. Найчастіше цю посаду обіймав господар будинку, а у випадку з богами, то господар всього Олімпу – Зевс. Симпосіарх змушений був також залагоджувати конфлікти, що виникають на бенкеті, звідси ще одна спільна риса земного та небесного бенкетів – наявність подібних проблем. Наприклад, суперечка серед присутніх через їхнє місце, про що Плутарх пише: «відвів мені таке непочесне ложе, що й еоляни і ще хтось – всі виявилися вищими» – а на бенкеті Богів така сама суперечка відбулася у Геракла з Асклепієм. Крім цього, загальна атмосфера бенкету була схожою: скрізь було місце музиці та пісням. «Блаженні боги Всі бенкетували, серця насолоджуючи на бенкеті загальному Звуками ліри прекрасної, що брязкала в руках Аполлона, Співом Муз, що відповідали брязканню солодким голосом» [Ном. Il. I, 600]. Це підтверджують зображення на вазах (див. Додаток №8, Аркуш №1, Мал. 51, Мал. 52). Крім того, застільні бесіди притаманні як людському, так і божественному бенкету. Про хід бенкету небожителів, пише Гомер: «Боги, у Зевса батька на помості златом засідаючи, Мирно розмовляли; У тому числі квітуча Геба Нектар навколо розливала» (Ноm. Il. IV, 5). Із цієї цитати можна помітити ще одну подібність: наявність особливої ​​посади виносливця. Його можна побачити як на зображенні людського симпозіуму, так і на симпозіумі блаженних олімпійців (див. Додаток №8, Лист №1, Мал. 53, Мал. 54).

З іншого боку, незважаючи на всі ці подібності поставити знак рівності все ж таки не можна. Так, вони обидва ритуалізовані, але ритуали відрізнялися. Ніде в писемних джерелах не зустрічається згадки про те, що перед бенкетом боги омивались і натиралися маслами, тоді як людський бенкет без цього ніколи не проходив. Крім того, блазенство та танці властиве лише людському бенкету. Що стосується інших застільних традицій, то за зображеннями на вазах ми бачимо, що Зевс найчастіше трапезує сидячи, і взагалі багато богів їдять саме так (див. Додаток №8, Аркуш №2, Мал. 55). Також важливою відмінністює раціон. Судячи з письмових джерел боги харчувалися чадом, що виходив під час жертвоприношень, амброзією та нектаром. Звичайно, відразу постає питання, а що таке амброзія та нектар, а головне, як собі це уявляли самі греки і якими властивостями наділяли? Амброзія - їжа безсмертя, їжа богів, тоді як нектар - напій богів, який підтримує їхню вічну юність. Крім того, якщо земний бенкет був переважно чоловічим, то на Олімпі збиралися як боги, так і богині (див. Додаток №8, Лист №2, Мал. 56, Мал. 57).

Всі ці подібності та відмінності, що формують загальне уявлення про бенкет богів, показують, що у світогляді стародавніх греків між бенкетом Олімпійців і бенкетом людей був прямий зв'язок. Без земних бенкетів з поливаннями та жертвопринесеннями небесний бенкет неможливий. Це наочно показано у Арістофана в комедії «Птахи», коли пташине місто не пропускало на небо чад, що, за словами Прометея, богам довелося постити.

Слід розуміти, що цей зв'язок був обопільним, викреслюючи земний бенкет, пропадає божественний, але також, якби в грецькій системі світу не було б бенкету богів, то симпозіуму в його справжньому сенсі швидше за все теж не існувало б. Адже це не боги «наслідували» греків, влаштовуючи на небесах бенкету, а це греки наслідували богів. Це наслідування допомагало їм наблизитися до Олімпійців, через співи пеана і литі люди могли відчути їхню невидиму присутність. Адже поливання як акт, що передує розпиванню напою, це принесення частини вина якомусь богу, що це як не запрошення. Виходить цією дією люди запрошували богів розділити з ними трапезу. Крім того, доторкнутися до небожителів допомагала особлива атмосфера, яка створювалася саме тим, що люди омивалися перед бенкетом і натиралися оліями, а навколо в цей час тліли пахощі. Особливу роль цьому дії грало вино. Як правильно зазначає Ф. Ліссараг: «вино – це благо, божественний дар величезної значущості, що є паралелем до дару Деметри – злакам» [Ліссарраг, 2008, c. 14]. Це благо п'яняло і його властивість, відчуття у купі з міфологічним свідомістю давало відповідний ефект. Таким чином, справжній симпозіум ставав тимчасовим храмом, жерцями якого були сотрапезники. Проте слід зазначити, що такий «ритуально-божественний» бенкет був лише частиною великого бенкету, яке відбувалося на відрізку після прийняття їжі і до початку гучних розваг, тобто речей властивих лише людській природі.

Продовжуючи думку про зв'язок людського бенкету з божественним, не можна обминути стороною конкретні прикладиоб'єднання даних бенкетів. В. Буркерт пише про те, що в Стародавню Греціюіснували свята, де до трапези спеціально запрошувалися боги [Буркерт, 2004, с. 190]. Приклади таких сакральних трапез і О.Ф. Лосєв, розповідаючи про Теоксенію [Лосєв, 1996, с. 490]. Зрозуміти, як виглядало це свято можна за даними вазопису. Ми бачимо порожнє ложе з лірою, цей інструмент був атрибутом Аполлона, тобто це ложе швидше за все призначалося для нього, а поруч ймовірно знаходяться пристрої, де розпалювалися пахощі (див. Додаток №8, Аркуш №2, Рис. 58). Хоча цікавішими є випадки запрошення людей до божественної трапези, які зафіксовані у міфах. Наприклад, Іксіон і Тантал бували на бенкетах небожителів, хоча для них це закінчилося трагічно, як пише Лукіан: «оскільки вони були гордецями і балакунами, то піддавалися і піддаються ще зараз покаранню - а небо недоступне смертному роду і заборонено» . Таким чином греки, напевно, розуміли, що лише позбувшись людських вад, можна стати гідним божественного бенкету.

Повертаючись саме до уявлення про бенкет богів у свідомості греків, варто відзначити, що образ застілля небожителів і ставлення до нього трансформувалися протягом століть. Гомерівські герої жертвували богам тільки те, що зазвичай їли самі, не вдаючись до миррі та ладану. Антифан у «Тимоні» навпаки пише: «Повернувся з ринку: накупив ось ладану я на обол на всіх богів з богинями; для нас же, смертних, ось бички відмінні» - тобто ми бачимо, що за часів класичної Греції у розумінні людей вже були сформовані чіткі відмінності божественної природи від людської, і що безсмертним слід подавати особливі «страви». Говорячи ж про те, що жертвували богам, можна переконатися, що їжа - не просто продукт для підтримки життєдіяльності, це особливий символ. Цей символізм проявляється у тому, що певним богам робилися певні милостині, як, наприклад, мови тварин - Гермесу, як богу красномовства , а й у цьому, деякі продукти ставали хіба що атрибутами богів. Наприклад, у Лукіана сказано: "Деметра роздала нам хліб, Діоніс вино, Геракл м'ясо, Афродіта миртові ягоди, а Посейдон якусь рибку". Підтвердження цієї тези ми знаходимо і у візуальних джерелах, у зображенні на червонофігурних вазах (див. Додаток №8, Аркуш №3, Мал. 59, Мал. 60).

Аналізуючи далі значення сюжету божественного бенкету на думку стародавніх греків, можна зробити такі висновки. По-перше, з того, що сказано раніше видно, що бенкет богів був ідеалом будь-якого бенкету, і, напевно, орієнтуючись саме на нього, в грецькій культурі харчування так цінувалася помірність і скромність, адже навіть Кроніди не дозволяли собі надмірностей. Те саме стосується і поведінка на бенкеті: гідні чоловіки повинні знати міру в питво і веселощі. Крім цього, дослідники грецької релігії говорять про антропоморфізм грецьких богів, і той факт, що небожителі їдять і влаштовують бенкети ще раз підтверджує це. Крім того, можна припустити, що звернення до божественного мало дидактичні властивості. Тим самим щодо давньогрецької картини світу не варто обходити стороною елементи їх культури харчування.

Могутній і страшний велетень Егір, володар моря, був раз на бенкеті в Одіна і запросив його з усіма асами до себе в гості. Але настав уже призначений час, а Егір і не думав готуватися до бенкету. Тоді Тор зажадав, щоб велетень дотримав слова і добре пригостив асів.
- Справа в тому, що не маю такого великого котла, в якому я міг би наварити меду на стільки гостей, - відповів Егір.
Але знали аси, що у велетня Хюміра є величезний за кілька миль глибиною котел, і Тор зголосився з'їздити за ним і добути його для Егіра. Цілий день їхав Тор на схід, доки не дістався країни велетнів на березі Східного моря. Зупинився Тор перед житлом Хюміра, випряг своїх козлів, поставив їх у стійло, а сам увійшов до хати. В цей час сам велетень Хюмір був на полюванні, і в хаті господарювала його дружина, страшне чудовисько з дев'ятьмастами головами. Проте велетня прийняла Тора привітно і, знаючи, що Хюмір не дуже любить гостей, сховала аса за крижаним стовпом.
Пізно ввечері повернувся з полювання Хюмір, весь у снігу, обмерзли крижаними бурульками. Ласково зустріла його дружина і обережно сказала про приїзд гостя; Тор усе ще ховався за величезним крижаним стовпом, що підпирав дах. Подивився Хюмір на крижаний стовп, і від погляду його лід затріщав і весь стовп розлетівся вщент, так що Тор опинився віч-на-віч з велетнем. Подивився Хюмір на нього та на молот, який Тор не випускав із рук, і запросив Тора сісти за стіл. За вечерею Тор з'їв кілька биків і випив цілу діжку меду.

Ну другого ранку велетень запросив Тора з собою на риболовлю. Тор погодився, і вони вирушили у море. Невдовзі вони зловили двох китів. А коли повернулися додому, Тор на своїх плечах один виніс на берег і китів, і човен. Став після цього Тор просити Хюміра позичити асам пивний котел, але велетень не відповів - він тільки посміювався над крихітним зростом Тора: мовляв, казана йому не підняти, нехай спробує спершу зламати чашу, з якої велетень на бенкетах пив пиво. Засміявся Тор і щосили кинув чашу в крижаний стовп; лід розлетівся вщент, але чаша залишилася ціла і сама повернулася в руку велетня. Тоді Тор щосили кинув чашу в голову велетня; чаша задзвеніла і, впавши додолу, розлетілася на шматки. Взяв тоді Тор пивний котел, скинув його на спину і подався назад.
Егір, отримавши казан, наварив пива і запросив себе всіх асів на бенкет. Зібралися до нього гості: Один із дружиною своєю Фрігг; дружина Тора Сів, але самого Тора не було – не повернувся він ще з нової своєї поїздки на схід; Браги, син Одіна, з дружиною своєю Ідун; прийшов також войовничий та відважний Тюр, однорукий ас. Прийшли й інші аси, прийшов і підступний Локі. У Егіра були чудові служителі одного звали Фімафенг - Спритний Здобувач, а іншого - Ельдір - Кухар.
Коли боги розсілися по місцях, наказав Егір внести в палату золото, що світилося, і воно освітлювало палату, а пиво на тому бенкеті само собою подавалося на стіл.

Чорт у Егіра був великий і просторий. Гості навперебій хвалили порядок та прислугу у домі. Локі це здалося прикро, і він не витерпів і вбив служителя Егіра - Фімафенга.
Усі аси повскакали зі своїх місць і зчинили страшний крик. Локі вибіг з палацу, але гості не заспокоїлися і переслідували його, доки він не зник у лісі. Після цього аси повернулися до Егіра і знову почали бенкетувати. А Локі, не чуючи більше криків, вийшов з лісу і обережно пробрався назад, на подвір'я. На подвір'ї він зустрів іншого служителя Егіра, Ельдіра, і почав із ним розмову.
- Послухай, Ельдире, перш ніж зробиш ти ще хоч один крок уперед, скажи мені, що роблять тепер на бенкеті аси? – сказав Локі.
- Тлумлять вони про зброю і славні бої, але ніхто з асів і альвів не обмовився про тебе добрим словом, - відповів Ельдір.
- Пусти мене в зали Егіра, щоб я сам міг переконатися в цьому; Насмішками своїми я присоромлю асів, і каламутними здадуться їм пиво та мед.
- Але пам'ятай, Локі, - застеріг його Ельдір, - що твоє злослів'я тебе не доведе до добра.
- І ти пам'ятай, Ельдире, що скільки б ми з тобою тут не лаялися, останнє слово завжди буде за мною! Сказавши так, Локі увійшов до зали. І коли гості, що сиділи в залі, побачили, хто увійшов до них, вони раптом замовкли.
Тоді Локі мовив:
- Томлячись жагою, заходжу я сюди, здійснивши довгу дорогу, і прошу богів: чи не дасть мені хтось чудового меду? Що ви мовчите, боги? Хіба ви не бажаєте мені відповідати? Вкажіть мені місце у залі або накажіть піти звідси.
І відповів йому Браги:
- Ніколи ніхто з богів не вкаже тобі місця у цьому залі. Боги самі чудово знають, кого припустити до свого столу.

І ти те саме скажеш, Один? - Вигукнув Локі. - А тим часом колись ми уклали з тобою кровне братство і ти поклявся не торкатися губами пиття, якщо воно не піднесене нам обом. Тоді сказав Один:
- Устань же, Відар, і поступися місцем Локі, щоб не довелося нам тут, у залах Егіра, вислуховувати лайку.
Відар підвівся і подав Локі ріг.
- Честь і хвала вам, боги та богині! Честь та хвала всім, крім Браги! - вигукнув Локі, приймаючи ріг.
- Я з радістю віддав би і коня, і меч, і дорогоцінний свій перстень, аби позбутися нам твоїх отруйних промов! - Відповів йому Браги.
- Ніколи не було в тебе ні коней, ні персні! – засміявся Локі. - Ти перший з усіх асів і алиюв тікаєш, лякаючись ворожих стріл і копій.
Браги тоді сказав:
- Якби не був я нині в Егіра в домі, давно б зняв твою голову з плечей!
- Добре тобі похвалятися, сидячи на місці! Показав би краще себе на ділі! – не вгавав Локі.
- Браги, не змагайся з Локі в образливих промовах на бенкеті у Егіра! – втрутилася в їхню суперечку Ідунн.
Але Локі порадив Ідун мовчати і почав наклепувати на неї. Тоді один заступився за Ідуїп:
- Безглуздо поводишся ти, Локі, і даремно нападаєш на асів.
- Мовчи, Один! І сам ти не вмієш вирішити до ладу жодного бою: хіба не доводилося тобі віддавати перемогу найслабшим? А ще про тебе кажуть, що ти ходиш дорогами разом із чаклунами та чаклунами, лякаючи людей. Негарне це заняття!

Почалася суперечка Фрігг, але Локі і про неї почав розповідати образливі речі. Тут піднявся зі свого місця Ньорд:
- Багато можна сказати про нас і поганого, і доброго. Дивно бачити тільки, що один з асів поводиться так негідно!
Локі йому не дав спуску. Усі аси, обурюючись на Локі, заступилися один за одного, але у Локі для кожного з них була готова відповідь. Одна тільки дружина Тора, Сів, не вступала ще в суперечку, і про неї жодної нічого ще не встиг сказати Локі, і ось почав він нарешті лаяти і її. Але тут пролунав шум і гуркіт, тряслися скелі: це сам Тор повернувся з походу на схід. Почув Тор, як Локі паплюжить Сів, і страшно розгнівався.
- Замовчи, негідник, - закричав він, - якщо не хочеш, щоб молот мій Мьолльнір назавжди закрив тобі рота! Або я закину тебе на схід, де ти загинеш!
- Ти краще б зробив, якби не поминав походів своїх на схід! Одного разу довелося тобі шукати притулку в пальці рукавиці та спокійно проспати там всю ніч.
Розгнівався Тор ще більше:
- Мовчи, негідник, якщо не хочеш, щоб молот мій Мьолльнір назавжди закрив тобі рота! Жодної кістки не вціліє в тобі під першим ударом моєї правої руки!
- Як не загрожуєш ти мені своїм молотом, а я все-таки маю намір ще пожити. Ти ж мало не помер з голоду, коли не вистачило сили розв'язати ремені велетня Скрюмира.
- Мовчи ж, негідник! Переможець Хрунгніра жваво відправить тебе до Хель!
- Жодному з асів не вдалося змусити мене замовкнути; тобі тільки підкоряюся я, Тор, бо знаю: ти б'єш наповал! А ти добре пригостив нас, Егіре! Але нехай полум'я пожере і тебе, і твій дім!

Ю.Б.Циркін

Текст цього міфу зберігся відносно добре. Ймовірно, сенс усієї розповіді укладено в кінці, де дається рецепт позбавлення від головного болю в результаті пияцтва. А сама розповідь є як би передмовою до цього рецепту, що засвідчує його дієвість прикладом найвищого бога Ілу.

Роль Йариху у житті людей велика. І йому, як та іншим богам, приносять жертви. Але іноді Йариху грає роль блазня у богів. Так сталося на бенкеті, який дав верховний бог Ілу.

Астарта і Анату піднесли дичину до столу Ілу, і той вирішив запросити богів на бенкет: нехай боги їдять і нехай п'ють, нехай п'ють вино вдосталь, нове вино до сп'яніння. І зійшлися всі боги в оселі Ілу і зайняли свої місця за столами бенкетними. Тільки Яріху не сів за стіл. Схопив він шматок м'яса і, як собака, потяг його під стіл. Розсміялися боги, і ті, хто бачили його, кидали йому м'ясо, а хто не бачив, думаючи, що це справді собака, били його палицею. І особливо смачні шматки кинули Йаріху Астарту та Анату.

А сам Ілу сп'янів. Вставши з-за бенкетного столу, попрямував він до своїх покоїв. Але не міг він сам іти. Шукомуна і Шунама підтримували його, а бог Хаббай з рогами і хвостом допомагав їм . Так дістався Ілу до своїх покоїв і впав там мертвий, і голова його розколювалася від болю. І лише пізніше, випивши сік ранніх олив, вилікувався Ілу. Після цього всі ті, у кого голова розколюється від болю, п'ють ранній сік.

Примітки

Подальша розповідь проникне своєрідним гумором і здається прикладом нешанобливого ставлення угарітян до своїх богів. Але ця здається нешанобливість пояснюється певним олюднення богів: вони теж мають свої слабкості, і це значною мірою зближує їх з людьми. До того ж звичайні, життєві моральні норми який завжди придатні до світу богів. Що ж до шутовского поведінки Йариху, воно не зменшує поваги до нього. Греки теж розповідали, як у разі сварки на бенкеті богів хромоногий Гефест забавляє бенкетів і цим знімає напругу, що не веде до якого-небудь применшення величі самого бога.

Імена богів Шукому і Шунаму в міфах більше не зустрічаються. Однак серед богів, яким приносять жертви, ці боги у відповідних текстах згадуються також. Як і в даному випадку, ці згадки знаходяться поруч із згадкою Ілу, ради богів та зборів богів. Яка їхня конкретна роль в Угаріті, невідомо. Вважають, що це божественна пара - Шукомуна і Шумалайа, яких шанували касити (народ, який панував у другій половині II тисячоліття до н. Е. Над Месопотамією). Угарит підтримував зв'язки України із Месопотамією, отже каситські божества цілком могли поринути у угаритскую міфологію. У каситів Шукомуна був, мабуть, богом вогню та покровителем царів; Перший відомий нам каситський владика Месопотамії Агум називав себе «світлим нащадком Шукомуни». Шумалайя була богинею гір, з яких спустилися касити, щоб вторгнутися до Месопотамії. Щодо бога Хаббайу, то про нього взагалі більше жодних відомостей немає. Іноді намагаються пов'язати його з якоюсь підземною істотою і розглядати саму сцену супроводу п'яного Ілу як шлях до мертвих (бо п'яний непритомний подібний до мерця), але поки що це залишається чистим припущенням, що не має під собою підстав.

Мін, в єгипетській міфології бог родючості, "виробник врожаїв", якого зображували з фалосом і піднятою батогом у правій руці, а також у короні, прикрашеній двома довгими пір'ям. Вважають, що спочатку Мін шанувався як бог-творець, але в античні часи йому стали поклонятися як богу доріг і захиснику мандрівних через пустелю. Мін також вважався захисником урожаю. Головне свято на його честь називалося Свято сходів. Сидячи на своєму ступені, бог приймав перший сніп, зрізаний самим фараоном.
Мін, як "володар пустель", також був покровителем іноземців; покровитель Коптос. Мін сприяв розмноженню худоби, тому шанувався також як бог скотарства.

Нун

Нун, в єгипетській міфології втілення водної стихії, яка існувала на зорі часів і містила життєву силу. В образі Нун злиті уявлення про воду як про річку, море, дощ і т. д. Нун та його дружина Наунет, що уособлює небо, яким сонце плаває вночі, були першою парою богів, від них відбулися всі боги: Атум, Хапі, Хнум , а також Хепрі та інші. Вважалося, що Нун очолює раду богів, де богині-левиці Хатхор-Сехмет доручено покарати людей, які замислили зло проти сонячного бога Ра.

Осіріс, в єгипетській міфології бог продуктивних сил природи, владика потойбіччя, суддя в царстві мертвих. Осіріс був старшим сином бога землі Геба та богині неба Нут, братом та чоловіком Ісіди. Він царював на землі після богів Pa, Шу і Геба і навчив єгиптян землеробству, виноградарству та виноробству, видобутку та обробці мідної та золотої руди, лікарському мистецтву, будівництву міст, заснував культ богів. Сет, його брат, злий бог пустелі, вирішив занапастити Осіріса і виготовив саркофаг за міркою старшого брата. Влаштувавши бенкет, він запросив Осіріса і оголосив, що саркофаг буде подарований тому, кому доведеться вчасно. Коли Осіріс ліг у capкофаг, змовники зачинили кришку, залили її свинцем і кинули у води Нілу. Вірна дружина Осіріса, Ісіда, знайшла тіло чоловіка, витягла чудово приховану в ньому життєву силу і зачала від мертвого Осіріса сина, названого Гором. Коли Гор виріс, він помстився Сету. Своє чарівне Око, вирване Сетом на початку битви, Гор дав проковтнути мертвому батькові. Осіріс ожив, але не захотів повернутися на землю, а, залишивши трон Гору, став царювати і чинити суд у потойбічному світі. Зазвичай Осіріса зображували людиною із зеленою шкірою, що сидить серед дерев, або з виноградною лозою, що обвиває його постать. Вважалося, що, подібно до всього рослинного світу, Осіріс щороку помирає і відроджується до нового життя, але запліднююча життєва сила в ньому зберігається навіть у мертвому.

У помсту за побиття гігантів мати-Земля, розділивши ложе з Аїдом, зробила від нього в Корікійській печері в Кілікії свого молодшого сина Тифона, якого називали найбільшим з коли-небудь народжених чудовиськ. Його нижню частину тіла складали згорнуті кільцями змії, а коли він простягав руки, вони тягнулися в обидва боки на сто верст і закінчувалися не долонями, а незліченною кількістю зміїних голів. Його жахлива осляча голова стосувалася зірок, величезні крила затьмарювали сонце, з очей палахкотіло полум'я, а з горлянки летіло вогняне каміння. Коли він кинувся на Олімп, всі боги в страху поспішили сховатися в Єгипті, набувши вигляду різних тварин. Зевс перетворився на барана, Аполлон - на ворона, Діоніс - на козла, Гера - на білу корову, Артеміда - на кішку, Афродіта - на рибу, Арес - на вепря, Гермес - на ібіса тощо.

b. Тільки Афіна не виявила боягузтва і лише насміхалася над Зевсом доти, поки той не прийняв свого істинного вигляду і не вдарив перуном у Тифона. Не давши йому схаменутися, Зевс відразу пустив у хід крем'яний серп, яким колись оскопив свого батька Урана. Стіна і стікаючи кров'ю, Тифон біг на гору Касій, що височіє на півночі Сирії, і там знову зійшовся в поєдинку із Зевсом. Йому вдалося обвити Зевса міріадами кілець, відібрати серп, відрізати їм сухожилки на руках і ногах громовержця і відтягнути його в корикійську печеру. Хоча Зевс був безсмертний, він лежав і не міг поворухнути навіть пальцем. Тифон засунув сухожилля в ведмежу шкуру і віддав її на зберігання своїй сестрі змієхвостою Дельфіні.

с. Страх охопив богів, коли до них дійшла звістка про поразку Зевса, але Гермес і Пан таємно вирушили в печеру, де Пан ледь не до смерті налякав Дельфіну своїм криком, а Гермес спритно викрав сухожилля і не менш спритно приставив їх до кінцівок Зевса.