Допомога по Теле2, тарифи, питання

Єгипет - це держава, що розташувалася відразу на двох материках: в Африці (південно-східна частина) та Азії Це одна з найдавніших країн, що має багату і цікаву історіюта культуру. Спочатку давньоєгипетська держава розташовувалась лише вздовж нижньої частини Нілу, але згодом розросла, багаторазово збільшивши свою територію.

Чинники, що впливають на різноманітність мов

Запитуючи про те, якою мовою в Єгипті говорять його жителі, неможливо відразу зупинитися якоюсь однією. Звичайно ж, офіційною в країні є арабська. Однак не можна упускати той факт, що держава, що спочатку існувала як давньоєгипетська цивілізація, зазнавала впливу Римської імперії. Коли Єгипет перебував у складі Османської держави, розвитку мови позначилося і ісламське завоювання. У наші дні поширення західних цінностей, виникнення сучасних технологійтакож вплинули в розвитку лінгвістичних здібностей жителів Єгипту. Це помітно не тільки в Каїрі, Олександрії та інших відомих туристичних курортах, а й у найвіддаленіших куточках держави.

Звичайно ж, туристам, які вирушають до цієї чудової гостинної країни, необхідно знати її місцезнаходження, візові нюанси, тривалість перельоту і, безумовно, якою мовою в Єгипті говорять. Адже, перебуваючи в іншій державі, дуже важливо мати інформацію про правильність спілкування з місцевими жителями та обслуговуючим персоналом у готелі. І хоча у Єгипті офіційною мовоює арабська, вона істотно відрізняється від арабської, відомої в інших країнах. А французька та англійська дуже часто застосовується населенням повсякденному житті.

Арабська мова

У сьогоднішній промові єгиптян зустрічається безліч архаїзмів та іноземних слів. Яка мова в Єгипті використовується на телебаченні, радіо, друкованих виданнях, юриспруденції, діловому спілкуванні на переговорах? Безумовно – арабська.

Його класична форма заснована на Корані ще в сьомому столітті нашої ери. Знаючи його, можна спокійно та впевнено відвідувати більшість арабських країн.

Єгипетські діалекти

У своїй культурній неповторності дуже гарний Єгипет. Якою мовою говорять корінні єгиптяни? Здебільшого на місцевому характерному діалекті – масрі. На ньому населення частіше спілкується у побуті та на ринках. Також він використовується у пісенному фольклорі.

Дуже справедливо Єгипет вважається «арабським Голлівудом», адже тут створюється переважна частина музики та кінофільмів арабською мовою. У зв'язку з цим мешканцям таких країн, як Сирія, Туніс, Алжир, теж знайомий масрі, що стимулює його вивчення і надалі. Серед різних діалектів він є найпопулярнішим.

Розбираючись у тому, якою мовою в Єгипті говорять найменше, можна дійти висновку, що такою є коптська. Він використовується лише зрідка під час проведення церковних обрядів.

Англійська, французька чи російська

Слід зазначити, що з шкільних років молодь Єгипту відповідально вивчає іноземні мови. Насамперед до них належить англійська.

Історично так склалося, що під впливом колишніх сусідів на території Єгипту досі поширено Французька мова. У деяких аристократичних колах говорити арабською не прийнято - це вважається ознакою неосвіченості.

Хоч би як це дивно звучало, але багатьом єгиптянам знайома і російська мова. Великий потік туристів з Росії змушує винахідливих місцевих жителів вивчати його для більш приємного спілкування з відпочиваючими та покращення рівня сервісу.

Насправді, не так важливо, якою мовою в Єгипті говорять місцеві жителі та відпочиваючі. Найголовніше - це людські відносини, що ведуть до взаєморозуміння, дружелюбності та чуйності.

У науковій літературі як у нашій, і у зарубіжної іноді зустрічається термін «давньоєгипетська мова», під яким мається на увазі мову населення Стародавнього Єгипту.

Цей термін неточний, оскільки, називаючи якусь мову стародавньою (наприклад, давньокитайська давньогрецька), мають на увазі існування такої ж нової, сучасної нам мови, інакше кажучи, визначення «давній» створює враження, що йдеться про давню стадію живої сучасної мови.

З єгипетською мовою справа інакша. Єгипетська мова стала мертвою вже на початку нашої ери, коли на зміну йому прийшла коптська, що представляє собою останню стадію розвитку єгипетської мови і органічно з нею пов'язана, але при цьому відрізняється від неї настільки, що в мовознавстві вона вважається самостійною мовою. Коптська мова відноситься до єгипетської мови пізньої стадії її розвитку приблизно так само, як італійська до латинської. Але й коптська мова теж уже мертва мова. На даний час жителі Єгипту розмовляють арабською мовою. Тому єгипетською мовою ми називаємо тільки ту мову, якою користувалося населення Стародавнього Єгипту з давніх-давен до III ст. н. е.

Так як пам'ятники єгипетської мови збереглися за величезний період, що обчислюється не менше ніж у три з половиною тисячоліття, цілком природно припустити, що за цей час єгипетська мова видозмінювалася. І справді, пам'ятники мови показують, що протягом тридцяти п'яти з лишком століть вона пройшла такі стадії розвитку:

• 1. Мова епохи Стародавнього царства (XXXII - XXII ст. до н. періоду російський термін «давньоєгипетський», але оскільки його неправильно вживають для позначення всієї єгипетської мови, було б неясно, про що йдеться: про давню стадію розвитку мови або мову в цілому, тому для позначення давнього періоду історії мови доцільно прийняти термін, запропонований найбільшим радянським єгиптологом Ю. Я. Перепелкіним, - «староєгипетський».
• 2. Середньоєгипетська, або класична, мова (XXII-XVI ст. до н. е.); в англійській науковій літературі - Middle Egyptian, у французькій - moyen jgyptien, у німецькій - Mittelдgyptisch.
• 3. Новоєгипетська мова (XVI-VIII ст. до н. е.); в англійській науковій літературі

Late Egyptian, у французькій - nйoйgyptlen, в німецькій - Neuдgyptisch.

• 4. Демотична мова (VIII ст. до н. е. - V ст. н. е.)
• 5. Коптська мова (з III ст. н. е.)

Історія єгипетського народу, творця та носія єгипетської мови, починається дуже рано - наприкінці IV - початку III тисячоліття до н.е. Настільки ранньому початку єгипетської історії (у порівнянні, наприклад, з історією європейських народів) сприяли сприятливі географічні умови, тобто клімат, родючість грунту, велика кількість рослин, тварин, риби і т. п. Це, за висловом К. Маркса "природне" багатство засобами життя", прискорило розвиток єгипетського суспільства на ранніх щаблях його розвитку. Вже наприкінці IV тисячоліття до н. розвиток продуктивних сил, збільшення продуктивності праці, а звідси можливість отримання та присвоєння додаткового продукту та його обміну призвели до появи приватної власності на засоби виробництва та майнової нерівності, до можливості присвоєння чужої праці. Єгипетське суспільство поділяється на ворожі один одному класи. З'являється перше класове суспільство - рабовласницький устрій. На початку ІІІ тисячоліття до н.е. у долині Нілу виникають рабовласницькі держави, як "продукт та прояв непримиренності класових протиріч". З цього часу історія Стародавнього Єгипту - це історія тритисячолітнього розвитку найдавнішого рабовласницького суспільства та держави та її загибелі під ударами загарбників. У своєму розвитку єгипетський народ створив найбільші культурні цінності, які увійшли до спільної скарбниці світової культури. До досягнень єгиптян слід віднести, наприклад, створення першої у світовій історії писемності, душею якої з'явився звуковий, фонетичний принцип. Без сумніву, єгипетська мова склалася набагато раніше раби, тобто. задовго до ІІІ тисячоліття до н.е. Але мову цього найдавнішого періоду неможливо вивчити через відсутність письмових пам'яток. Стосовно літератури можна приєднатися до думки акад. Б. А. Тураєва, який назвав цей період часом створення "запасу народної словесності". Лише з організацією держави та появою писемності з'являється можливість вивчення єгипетської мови. У своєму багатотисячолітньому розвитку він пройшов низку етапів: староєгипетський, середньоєгипетський, новоєгипетський, демотичний, коптський.

Перші записи єгипетської датуються 4200г. до Р.Х. Єгипетська мова відноситься до афро-азіатської гуппи мов і полягає у спорідненості з хамітською (Північно-африканською) та семітською (арабською та єврейською) групами мов. Мова вціліла у складі коптської мови, яка використовується як літургійна мова коптської церкви, і як рідна мова багатьох єгипетських коптів та діаспори. Таким чином, єгипетська мова є найдавнішою з фіксованих мов, відомих сучасній людині.

Розвиток єгипетської мови

Жодна мова не може існувати без змін протягом кількох тисяч років. Причинами цих змін можуть бути запозичення, спроби спрощення мови тощо. Єгипетська мова не була винятком. Вчені виділяють 5 періодів формування єгипетської мови:

Давньоєгипетська

Мова періоду I-VIII Династій, приблизно 4200-2240 р. до Р.Х. Сюди входить мова текстів пірамід. В основному, збережені документи цього періоду носять офіційний характер: це могильні написи з біографічними текстами, похоронні правила. Давньоєгипетська з невеликими змінами переходить у середньоєгипетську.

Середньоєгипетський

Можливо, це місцевий діалект періоду IX-XI Династій 2240-1990 до Р.Х., який пізніше був забруднений новими народними елементами. У своїй пізнішій формі він зберігся в літературних пам'ятниках аж до часів Греко-римської Імперії, тоді як рання його форма збереглася як релігійна мова.

Пізнішеєгипетський

Народна мова періоду XVIII-XXIV Династій, приблизно 1573-715 до Р.Х., наочно представлена ​​у ділових документах та листах, а також в історіях та інших літературних творах, і до певної міри в офіційних написах початку XIX Династії. Однак існує кілька текстів, в яких народна мова не поєднується з класичними висловами Середньоєгипетського.

Демотичний

Цей термін широко застосовується стосовно книжкової мови та мови рукописних документів. Демотична мова відома з часів XXV династії до часів Римської Імперії (715 до Р.Х. 470 після Р.Х.) Тут також давні класичні висловлювання переплітаються з пізнішими народними елементами.

Коптський

Давньоєгипетська мова у своїй останній переробці зафіксована в коптських рукописах починаючи з кінця першого тисячоліття н.е.: вона має таку назву тому, що нею розмовляли копти, християнські нащадки древніх єгиптян. Після Арабського завоювання 641г.н.е., коптський був поступово витіснений арабською мовою і майже перестав існувати як розмовну мову в 16 столітті. У грецькому алфавіті коптський представлений сімома спеціальними літерами, що походять від ієрогліфів. Останнім сторіччям коптській мові приділяється все більше уваги.

Стародавня Єгипетська мова

Єгипетська - це типова афро-азіатська мова. В основі єгипетського словотвору лежить корінь із трьох приголосних. Іноді букв буває всього дві, як, наприклад, у слові "rA" (сонце); іноді кількість приголосних доходить до п'яти, наприклад "sxdxd" (вниз головою). Голосні та інші приголосні додаються до цього кореня освіти слів. Однак, невідомо, що це були за голосні, оскільки єгиптяни, подібно до інших афро-азіатських мов не писали голосних: наприклад слово "ankh" може мати значення "жити", "життя", "житловий". У транскрипції звуки /a/ , /i/ та /u/ позначають приголосні: наприклад, ім'я Тутанхамон записано єгипетською наступним чином /twt "nkh ymn/(апостроф позначає голосову паузу).

Звичайний порядок слів в єгипетській мові такий: присудок-підлягає-доповнення: наприклад, російською ми скажемо «людина відкриває двері», єгиптянин сказав би «відчиняє людина двері». На ранніх етапах розвитку на єгипетському був артиклей; у пізніших формах можна знайти слова /pA/, /tA/ та /nA/ як артиклі. У єгипетському два граматичні роди чоловічий і жіночий, як у французькій та ірландській; три граматичні числа, як в афро-азіатських мовах: єдине, подвійне і множинне число. Наприклад, у реченні «яблуко червоне», прикметник «червоне» відіграє роль іменної частини присудка. Фонологічна система єгипетської мови складається з білабіальних, лабіо-дентальних, альвеолярних, палатальних, велярних, фарингеальних та глоттальних приголосних звуків. Ця система схожа на фонологічну систему Арабської мови.

Давньоєгипетська писемність

Стародавні єгиптяни винайшли писемність для запису своєї розмовної мови приблизно 60 століть тому. Схоже, що вперше вона була використана для написання календаря. Система полягала в тому, що кожному слову присвоювався символ, який називали ієрогліфом. Більшість має на увазі ієрогліфи, коли говорить про єгипетську писемність. Ієрогліф є картинкою/зображенням конкретного предмета. Ієрогліфи можуть використовуватися у трьох різних напрямках: для позначення предмета, що вони символізують; для позначення поняття, пов'язаного з предметом, який вони символізують; або для позначення звуку того слова, що вони символізують. Наприклад, ієрогліф слова «сонце» може позначати саме сонце, світло і тепло (т.к. сонце є світилом і випромінює тепло), або як звук «сонце». На пізніх етапах розвитку мови (середній і пізнєєгипетський) ієрогліфи використовувалися для позначення звуків. У демотичному та коптському мовами повністю перестають вживатися ієрогліфи. Це відбувається тому, що використання ієрогліфів могло спричинити утворення словників гігантських розмірів. Тому єгиптяни пішли іншим шляхом: вони взяли кілька ієрогліфів і почали їх використовувати для позначення звуків. Звукове значення ієрогліфів залежало від того, як звучало слово, яке вони зображували. Таким чином, ієрогліф, що позначав слово "рот", вимовлявся як "ro" і став позначати звук "r" у новій системі. Приблизно 130 ієрогліфів послужили позначення звуків. Деякі позначали один звук, інші два, і деякі навіть три звуки. Багато ієрогліфів було додано для позначення ідеї або прояву значення слова. Воно використовувалося написів на єгипетських пам'ятниках, і навіть у текстах папірусів.

Судячи з записів, ієрогліфічний лист зазнав значних змін на протязі Давньоєгипетського періоду. У Середньоєгипетський період ієрогліфіка стабілізувалася і ієрогліфи залишилися незмінними до їх зникнення. Ієрогліфи широко використовувалися у всіх формах письмових текстів протягом Давньо- та Середньоєгипетської ери. Проте, ієрогліфіка призначалася лише важливих релігійних текстів під час Демотичної ери і тому дуже рідко зустрічається протягом Коптського періоду. Найпізніший ієрогліфічний напис знайдено у Філах і датується 394г.н.е. У ній зафіксовані імена Римських Імператорів Діоклетіана (295г.) і Трояна Деція (249-251г.г.). який тип слова використовується. Ієрогліфи можуть записуватися наступним чином:

• Горизонтально, зліва-направо
• Горизонтально, праворуч-ліворуч
• Вертикально, зверху вниз
• Вертикально знизу нагору

Курсивні ієрогліфи зазвичай записуються колонками, зверху вниз чи горизонтально, знизу вгору. У пізніх зразках, що збереглися, курсивні ієрогліфи записані горизонтально праворуч-наліво; а вертикальні ієрогліфи читаються згори донизу. Дуже просто визначити, в якому напрямку читаються ієрогліфи навіть якщо вам не зрозуміло їхнє значення. Ієрогліфи з яскраво вираженим початком і кінцем (наприклад ієрогліф людини) зазвичай:

• звернено до початку пропозиції
• звернені у той самий бік, як і зображення людини чи великого предмета. Наприклад, якщо на картинці зображено сидячу людину, звернену праворуч, тоді всі ієрогліфи з певним початком і кінцем будуть також звернені праворуч. Справжні ієрогліфи завжди читатимуться праворуч, тому що їх зображення майже завжди звернені до початку пропозиції. Ієрогліфи, які не відповідають цьому правилу, називаються інверсними.

З метою спрощення читання, або через естетичне почуття єгиптян, ієрогліфи групують за особливим принципом. Наприклад, від двох і більш вузьких і маленьких ієрогліфів (залежно від того, в якому напрямку вони написані), писатимуться в одному блоці один з одним. Іноді великий і широкий ієрогліф може бути зображений у зменшеному вигляді та написаний поряд з іншим вузьким та маленьким. І нарешті, в ієрогліфікі немає стандартної пунктуації. У релігійних текстах взагалі немає розділових знаків, у той час як пізніші тексти давньоєгипетської мови забезпечені точками між закінченими думками. Паралельно з розвитком ієрогліфічного письма, виникло й інше письмо. Воно було розроблено священиками для запису храмових написів і потім почало використовуватися державними чиновниками, які навчалися у священиків, для запису державних подій. Завдяки жрецькому походженню цього листа до нього прикріпилася назва hieretic. У ньому використовуються самі символи, лише у спрощеному вигляді. Немає жодних вказівок на те, що в цьому листі було стільки ж ідеограм, скільки і в ієрогліфічному.

З розвитком держави використання такого незграбного способу запису стало просто неможливим. Тому в 5 ст до Р.Х. був розроблений новий рукописний шрифт, який був набагато проше і включав 10 відсотків ієрогліфів, що використовувалися раніше. На цей шрифт посилаються як на демотичний. Скоропис і відносно негарні букви компенсувалися компактністю цього шрифту. Багато рукописів, що збереглися, написані цим шрифтом, але немає жодного напису на храмових стінах, який був би написаний цим шрифтом.

Дешифрування стародавньої єгипетської мови

Донедавна розшифровка ієрогліфів була утруднена через спроби приписати ієрогліфам емоційне значення замість того, яке вони дійсно мають. Наприклад, люди вірили, що ієрогліф для слова «син» зображався у вигляді гусака тому, що їхні сини любили гусей більше за всіх інших тварин. Виявляється, цей ієрогліф був обраний тому, що тільки в слові «гуска» був такий самий звук, як і в слові «син». Іншою скрутою була нестача додаткових матеріалів. Опанас Кірхер, студент, який вивчає коптську, розробив ідею про те, що останній етап розвитку єгипетської мови міг перебувати у співвідношенні з ранніми етапами його розвитку. Але він не зміг довести зту ідею, тому що не був здатний перекласти або транслітерувати ієрогліфи. Однак у 1799 році з виявленням Розетського каменю, вчені нарешті отримали зразки ієрогліфічного, демотичного та давньогрецького листа. І вони були впевнені, що ці написи на Камені є перекладом того самого уривка тексту. У ієрогліфічному шрифті ім'я Царя чи Фараона чи імена Бога були обведені колом, що називається картуш. Жан-Франсуа Шампольон, молодий французький вчений, показав, як ім'я Клеопатра може бути записане ієрогліфами. Більше того, використовуючи глибокі знанняв області коптської мови, він припустив, що деякі ієрогліфи, що символізують звичайні предмети, можуть звучати так само, як і в коптському. Застосування цього відкриття до інших добре відомих ієрогліфічних записів підтвердило теорію Шампольона, і вчені-лінгвісти тепер могли виділити в мові іменники, дієслова, прийменники та інші слова.

Сучасні ресурси

Інтерес до давньоєгипетської мови продовжує зростати. Наприклад, він досі вивчається в Оксфордському Університеті в Лондоні та інших місцях. Більшість досліджень написано французькою, італійською та німецькою, але їх дуже мало англійською. У фільмі Stargate одному лінгвісту було доручено розробити мову, яка була б схожа на мову стародавніх єгиптян, що тисячоліттями жили на іншій планеті. Єгипетська культура через Грецьку цивілізацію глибоко вплинула на Західну культуру, і в англійській мові є деякі слова єгипетського походження. Але ці давньоєгипетські слова передавалися у грецькій формі.

Визначення

Коптською мовою називається давньоєгипетська писемна мова пізнього періоду. Було б більш вірним вживати слово коптський по відношенню до рукописного шрифту, ніж до самої мови. Хоча цей шрифт з'явився в 2 ст до Р.Х, він зазвичай згадується з 1 в. н.е як письмовий єгипетський мову.

Походження коптської писемності

У 313г. до Р.Х. Олександр Македонський завоював Єгипет. Його приймачем став головнокомандувач Птолемей. Спадщина Олександра мала універсальну культуру. То була елліністична культура; суміш Греко-еллінської культури із Східно-Єгипетської. З культурою прийшла нова мова, тому освічені верстви суспільства почали вивчати грецьку і заохочували своїх дітей до вивчення мови, т.к. знання грецької було перевагою в економічному та соціальному відношенні. У писемності грецька мова переважала над Демотичним, останнім єгипетським рукописним шрифтом того часу. У грецькій було 24 легковимовних знака на противагу 400 символам єгипетської мови, з яких звуками був лише невеликий відсоток, а всі інші символи являли собою ідеограми. Тут важливо відзначити, що греки запозичували свою писемність у єгиптян через фінікійців, які часто подорожували древньому світу. Займаючись торгівлею з єгиптянами, фінікійці вдосконалили єгипетську писемність і сформували алфавіт з набагато меншою кількістю знаків, з яких усі були приголосними і зручними. Мандруючи Середземномор'ям і торгуючи з жителями грецьких островів, вони дали грекам свою версію єгипетської писемної системи. Греки, у свою чергу, переглянули орфографію та додали голосні звуки. Ця система стала основою нової єгипетської писемності: Коптської.

Єгипетські жерці опинилися у невигідному становищі внаслідок впровадження грецької мови. Джерело їхньої влади та доходів від храмів залежало від виготовлення та продажу священних амулетів. Тепер єгипетські написи на амулетах було неможливо відтворити потенційними покупцями. А якщо ними не було можливості користуватися, то, природно, ніхто не став би їх купувати. Щоб запобігти цій економічній та релігійній кризі, жерці звернулися до транслітерації амулетів. Ця нова система використовувала грецькі символи поряд із демотичними, щоб позначити ті звуки, яких немає у грецькій. Економічний успіх цієї системи сприяв її поширенню та інших сферах, наприклад, у складанні гороскопів. Кількість запозичених демотичних символів зрештою було скорочено. Шрифт, що вийшов, був найвищою мірою стандартизований згідно із загальними традиціями древніх Єгиптян.

Коптська писемність у християнському Єгипті

Християнство в Єгипті виникло завдяки проповіді св. Євангеліста Марка. Він прийшов до Олександрії на початку 15-х р.р. першого століття н.е., супроводжуючи свого дядька, св. Варнаву. Після смерті св. Варнави на Кіпрі, св. Марк повернувся до Єгипту і почав проповідувати Св. Євангеліє серед юдеїв. Св. Марк залишив у Єгипті християнську громаду, що складається головним чином із звернених еллінізованих іудеїв. Але в той час в Олександрії християнство затьмарювалося могутнім іудейським співтовариством. Після Іудейського повстання в першій половині 2 ст.н.е. і подальшого винищення юдеїв в Олександрії християнство в Єгипті відкрилося світу.

Але разом із розквітом християнства почали з'являтися різні брехні. У середині 2в.н.е. з'являються два гностичні вчителі, Василь Валентин. Останній заслужив погану репутацію через претензії на Римську єпископську кафедру. Ці вчителі сприяли прибуттю Пантана, місіонера, який поширював православне вчення і громив гністичну брехню. З прибуттям до Олександрії, він виявив там потужну православну громаду, яка була результатом євангельської проповіді св. Марка та його послідовників. Так як він був знаменитим християнським учителем, йому було доручено Християнську Олександрійську школу. Це була досить маленька школа, в якій навчалися ті, хто хотів служити Богу та утвердженню Християнства. Незабаром після його прибуття, приблизно 189 р., Олександрійським патріархом став св. Деметрій, перший єпископ єгипетського походження. Дружба між Пантаном, місіонером і св. Деметрієм, який був Патріархом у величезному, і здебільшого, не християнському Єгипті, була справді благословенна. Як результат, розпочався місіонерський рух за зверненням єгипетських селян. В Олександрійській школі готували місіонерів та керували їхньою діяльністю.

Але тут місіонери зіткнулися з однією суттєвою проблемою: як донести проповідь до Єгиптян. Справа в тому, що місіонери могли читати грецькою мовою, але не знали демотичного листа. Єгиптяни також вміли читати, але вони розуміли єгипетську мову, тобто. мова, записана демотичним шрифтом. Щоб Св. Євангеліє проповідувалося однаково різними місіонерами, необхідно було записати його. Але так, щоб місіонери могли його прочитати, а єгиптяни зрозуміти. Тому місіонери переклали Писання єгипетською мовою, але записали його зрозумілими для себе грецькими літерами. Але на відміну від язичницьких жерців, місіонери не використовували жодної демотичної літери. Зрештою, цей недолік був врахований, і в нову систему було додано 6 або 7 демотичних букв, які збереглися в Сахідському та Бохаїрському діалектах. Деякі літери кирилиці, можливо, мають коптське походження.

Діалекти

Тепер ми бачимо два незалежні способи запису єгипетської мови новим шрифтом. Кожен спосіб унікальний за своїми мотивами, підходом та аудиторією. У результаті поширення населення вздовж річки Ніл виникає безліч різних діалектів. Характерною ознакою кожного діалекту є вживання різних голосних при виголошенні одних і тих же слів а також особливість лексики. З самого початку язичники намагалися розробити єдину письмову мову на нейтральному діалекті, Сахідському. Вони процвітали у своїх спробах і їм майже вдалося знищити вплив місцевих діалектів на їхню версію коптського. З іншого боку християни поставили користь людей вище за розробку своєї мови і відобразили всі місцеві діалекти в письмовій формі. Зрештою більшість діалектів вийшло з вживання, тоді як єдиний сахідський все ширше поширювався.

Усі діалекти були великою мірою географічно залежними. Вони були поширені по величезній долині річки Ніл. Грунтуючись на літературних джерелах, нам відомо про такі діалекти, як Акхмімський та Лікополітанський (Asyutic) діалекти Верхнього Єгипту, середньоєгипетський та фаюмський Середнього Єгипту, та бохаїрський діалект дельти Нілу. Поряд з ними існував і Сахідський діалект, який з ранніх пір став єдиним діалектом, який вживався по всьому Єгипту і врешті-решт придбав літературний вплив з появою творів Св.Шеноуда Архімандрита. Існує також маса другорядних діалектів чи субдіалектів.

Сьогодні бохаїрський є єдиним діалектом коптської мови, що зберігся. Насамперед, він зберігся завдяки сильним монастирським громадам Ваді Натрун (Сцітіс), який широко ним користувався. Потім, з переїздом Патріарха з Олександрії до Каїра в 11 ст, бохаїрський, місцевий діалект став офіційним діалектом церкви, замінивши сахідський.

Золотий вік коптської мови

З кінця другого століття нашої ери, з поширенням християнства і до найжорстокіших гонінь Діоклетіана на початку четвертого століття, коптський, був головною мовою посередником між греками та єгиптянами. Після хвилі гонінь з новою силою відродилося життя монастирів. Для коптів це був єдиний спосіб виявити свою величезну любов до Бога, яка раніше виражалася добровільною жертвою всіма земними скарбами. Ці чернечі громади були численні і здебільшого складалися з єгиптян. У ситуації виникла нагальна необхідність настоятелям монастирів написати правила для своїх громад єгипетською мовою. Крім того, і єгипетські Батьки церкви, які зазвичай писали грецькою, адресували деякі свої роботи єгипетським коптам ченцям.

Отже, з таких учителів чернецтва як преподобний Антоній, преп. Пахомій, та викл. Макарій та їхніх великих учнів, які пишуть для ченців, і отців Церкви: св. Опанаса, св. Фіофіла, та св. Кирила, які зверталися до пастви коптською, і починається золотий вік коптської мови.

Найвищого розквіту він досягає за святого архієпископа Шенода. Святий Шенода (348 по 466 р. н.е.) зробив коптську з мови настанов багатою літературною мовою, якою могли спілкуватися не тільки чернечі, клірики та миряни, а й представники влади. Його яскрава харизматична особистість, володіння грецькою та риторикою, нове нестандартне мислення, все це послужило вдосконаленню змістовності та стилю коптської мови та привело його до небувалого літературного злету. Вчені, котрі займаються коптським і досі дивуються його неперевершеними працями, вивчають і видають їх.

Ця літературна традиція була продовжена, хоча вже меншою мірою, працями його учня, святого Беза у другій половині п'ятого століття. Але його твори майже всі адресовані численній братії білих монастирів. Пізніше, у шостому-сьомому століттях, багато писали на коптському такі Батьки як: Руфін Соотеп, Костянтин Азіат, Пізенцій Кіфт.

Коптський ранньоарабського періоду (7 по 10 ст РХ.)

У середині сьомого століття Єгипет підпадає під арабське панування. Араби намагалися силою змусити коптів вивчати арабську мову, яка стала необхідною для роботи на державних посадах. Така політика повільно, але вірно, скорочувала кількість мирян, які читають коптською, які здебільшого належали саме до такого стану державних службовців, або до їхніх родин. Іншими словами, знання арабської забезпечувало стабільну роботу, яка могла перейти у спадок та дітям. Це охолодило бажання виховувати дітей на коптській літературі. Саме в цей тяжкий час, усвідомлюючи ці незворотні зміни, єпископ Северій Аль-Ашмунен вважав за необхідне написати свою Історію Патріаршества арабською.

Але мова богослужіння і в цей час неухильно зберігалася. Фактично, величезна кількість агіографій було складено саме на початку цього періоду. Коптський продовжували використовувати в Церкві поряд з грецькою, другою за важливістю мовою богослужіння. На жаль, збереглася досить невелика кількість богослужбових текстів цього періоду. Причиною тому: погана експлуатація, погані умови зберігання в період занепаду і пергамент, на якому вони були написані, що не витримав цих випробувань.

У цей же період, у коптську проникають і деякі арабські запозичення. Але це зовсім не стосується Церкви, немає жодних ознак використання там арабської. Жодних коптсько-арабських рукописів, або літературних джерел, на підставі яких можна було б стверджувати це. Коптський досі залишається розмовною мовою сільських мешканців та кліру.

Коптський проти арабської (з 11 по 14 століття РХ)

З початком 11 століття теплі відносини між правителями Єгипту та Церквою різко змінилися з початком правління Хакема-бі-Амр-Аллаха. Його жорстокі настрої виливались на християн, хвилями репресій та гонінь, закриттям церков на строки до двох років та забороною їхньої мови. Але з милості Божої, цей важкий етап історії не став останнім для коптської мови, хоч і визначив майбутнє її згасання.

У той же час, Європа веде хрестові війни проти мусульманського панування на середньому сході з метою збереження християнського світу. Це у свою чергу спровокувало нову хвилю гонінь та утисків на коптів. Для мусульман, хрест-прапор хрестоносців, асоціювався з коптами, і в цій схожості вони бачили величезну загрозу та небезпеку. Звичайно, насправді ні про який союз не могло бути й мови, оскільки хрестоносці вважали коптів єретиками і ставилися до них ще гірше, ніж до самих мусульман. Вже в 12 столітті Патріарх Габріель ібн Турек намагався роз'яснити мусульманському світу те, що копти не мають нічого спільного з їхніми ворогами.

Згодом це зумовить розквіт арабської християнської літератури. У пізній період, арабська мова з'явиться в богослужбових книгах, і не тільки займе місце грецької в білінгвальних текстах, але проникне і в коптські. З'являться навіть арабські богослужбові тексти, з чого можна зробити висновок, що арабська з мови виключно перекладу стала активно використовуваною в Церкві. Споконвічно коптськими в богослужінні залишилися лише псалми та молитви. І єдиним виключно коптським літературним текстом кінця цього періоду є страждання святого Іоанна Фанідіота, написані коптською з метою збереження таємниці від мусульман і як чергова спроба відродити мову. Ще одне свідчення прогресуючого забуття коптської, як мови для читання, це численні лексикографічні роботи цього часу. Граматика Макадимата та дослідження Салалема. Не менш яскравий приклад - арабські тексти, написані коптськими літерами, поширені в чернечому середовищі, що ще не знається на арабській графіці. Зрештою, написання коптських текстів арабськими літерами стало поширеним явищем, що ми й спостерігаємо досі.

Отже, у цей період занепаду літературної коптської мови лише Церква є останнім стримуючим оплотом. Тому ослаблення Церкви, природно і незворотно, призводило і до забуття мови. Гоніння і проповідь ісламу скорочували кількість християн. Можливо, коптська мова служила культурним бар'єром між коптами та арабською мусульманською культурою. Але тепер, арабська поширилася настільки, що подолав цей бар'єр і розмив кордон між двома світами.

Занепад розмовної коптської мови (до 17 ст. РХ)

Після 14 століття Церква занепадає як духовно, так і чисельно. Панування імперії Османа над Єгиптом на початку 16 століття тільки посилює цю руйнацію. Виготовлення коптських манускриптів повільно сходить нанівець. Це показник того, що коптські книги перестали використовуватися так часто, як раніше в Церкві, і припинилася необхідність їх подальшого виробництва. Все ще зберігалася традиція використання коптського у церковних службах, але лише як данина традиції.

Зрештою, французький мандрівник Ванслеб, побачивши старого, що говорить коптською, констатував, що разом із цим старим помре і мову. Можливо, не можна повністю погодитися з цим твердженням, але очевидним є той факт, що арабська стала головною, якщо не єдиною, розмовною мовою, яка замінила коптську.

Відродження коптського у 19 столітті

Але Господь, за своєю милістю, не допустив остаточного забуття. І пролив яскраве світло життя у темряві безнадійності. Цим світлом явився святий Кирило IV, Патріарх Олександрійський на початку другої половини 19 століття. Святий Кирило розпочав активне відновлення Церкви з навчання кліриків та підростаючого покоління. Навіщо абсолютно необхідним заходом було відродження коптського. Отже, вивчення коптської мови було прийнято у всіх школах, які він побудував поряд із навчальними планами нового покоління.

Святий Кирило недовго залишався на престолі святого Марка. Фактично, це дуже короткий епізод в історії Церкви. Його смерть була на руку противникам його реформ. Але він заклав настільки міцну основу для перетворень, що вони тривали і по його смерті. У наступну частину століття тривало активне відродження коптської мови. Неабиякий внесок у цей процес стандартизації коптської вимови зробили греки. У грецькому збереглося багато споконвічно коптських звуків, які він увібрав у себе за роки минулого тісного спілкування. Хоча грецька мова зазнала деяких змін через 150-річне турецьке (османське) панування. Тому, не маючи живих зразків для наслідування, нова вимова, сприйнята через грецьку, не звучала як єгипетська, якою мала бути.

Незважаючи на труднощі, освічені люди поширювали мову серед народних мас. Вони видавали збережені манускрипти, які раніше були лише у рукописному варіанті. Відроджували традицію використання коптського на богослужіннях. Результатом досліджень у галузі граматики стали різнобічні та доступні словники. А начальство духовних шкіл всіляко підтримувало ці починання.

Коптський у 20 столітті

Коптський продовжував укорінюватися і зростати як у Церкві, так і серед богословсько-освічених груп, які існували на початку 20 століття. Коптські школи, засновані святим Кирилом і влаштовані на його зразок, продовжували свою різнобічну роботу серед коптського товариства. Богословські школи продовжували традицію 19 століття щодо відродження мови. І все ж таки офіційно прийнята система вимови стала перепоною для поширення мови серед народних мас. З настанням революції 1952 року араби стали більш впливовими в Єгипті, що призвело до утворення нових класів серед коптів. Покликані підтримати Церкву, беручи участь у церковному житті, люди цього класу привнесли дух мусульманської повчальності, звичай проповідей, який знову дав місце арабській мові в Богослужінні. На жаль, хоч і ненавмисно, але добрі наміри і любов до традицій Церкви цих людей все ж таки знову призвели до згасання мовного відродження. І якщо цей процес не буде розумно зупинено, то, ймовірно, в майбутньому коптська Церква втратить свою унікальність.

(початок )

Єгипет – не Африка і Азія; це оазис, частиною відвойований Нілом у пустелі, частиною збудований у морі. Безпосередньо примикаючи до Африки та Азії, лежачи поблизу островів грецького світу, ця країна населена була змішаною расою. Історичні єгиптяни були близькі і до семіт Азії, і до хамітів Лівії та Судану; на заході історії класичного Єгипту влилася в Нільську долину і європейський струмінь. Спорідненість хамітів і семітів у науці визнано, єгипетська мова вважається хамітською і займає в цій групі особливе місце, він також виявляє спорідненість із семітичними мовами; у цьому переконують велика кількістьзагальних або колишніх загальними коренів, суфіксів, граматичних форм, трилітерність коренів та їх значень, що спочивають виключно на приголосних; як і семитичних мовами, голосні звуки в єгипетському мові служили освіти від коренів похідних слів й у морфології. Незважаючи на нашу погану поінформованість про єгипетський вокалізм і на значні зміни у приголосних, ми все ще можемо розпізнати різні явища фонетики та морфології як спільні з семітичними мовами, так і тубільного, хамітського походження.

Історія єгипетської мови, зважаючи на її походження і надзвичайно тривале існування, має бути особливо повчальною. В даний час вона ще не може бути написана - ми ще занадто погано знаємо саму мову, особливо її словник. Досі ще доводиться вгадувати значення багатьох слів, досі майже кожен новий текст дає нам слова, які раніше не зустрічалися. Матеріал, зібраний Бругшем у його 1867–1882 роках. семитомному ієрогліфіко-демотичному словнику, тепер виявляється і недостатнім з огляду на безліч новознайдених і виданих текстів, і малопридатним, тому що зовсім не відповідає стану науки і нерідко грішить у методологічному відношенні. На Паризькому конгресі орієнталістів 1896 р. Ерман виступив із програмою задуманого берлінською школою єгиптологів «Thesaurus linguae Aegyptiacae», який має обійняти весь готівковий запас єгипетської літератури і дати наскільки можна вичерпним чином цитати кожного єгипетського слова. Це підприємство, розраховане на десятки років і на велику кількість учасників, залучило до вивчення багатий матеріал написів та папірусів, розсіяних по музеях, та до лютого 1914 р. було використано 57 884 цитати, що дали 1 228 700 алфавітних карток; рукопис майбутнього словника було доведено майже остаточно восьмої літери і містить у собі 5.387 слів, що становить приблизно третину всього лексичного матеріалу. Робота над ним дала можливість Ерману зробити низку спостережень над ладом та долями єгипетської мови протягом його багатовікового життя; ці спостереження, повідомлені у кількох статтях, встановили передусім, що «єгипетська мова дуже багата; така багата, як тільки може бути мова культурного народу, що протягом свого довгого життя неодноразово пережила літературний розвиток. Вперше це було близько 3000 до н. е. – часу «Текстів пірамід», що дають основний матеріал, від якого необхідно виходити у питаннях лексики та орфографії. Близько 2000 р., в епоху XII династії процвітає класична світська література, що мала великий вплив на наступні епохи і багато нових слів і значень. Значне збільшення лексичного матеріалу спостерігається і в наступний періодєгипетської культури – так зване Нове царство (з XVI в.), коли розмовна мова, вже «новоєгипетська», отримує право літературної і вводить у вжиток багато слів із повсякденного побуту, а також запозичених із іноземних мов. Ці нові, раніше які зневажали елементи, змусили переписувачів виробити собі особливу, так звану «силлабічну», т. е. цілком фонетичну, орфографію. Таким чином, єгипетський словник не залишався єдиним і нерухомим - він наростав і видозмінювався. Наприклад, зі 106 коренів на букву «вав» 59 зустрічається вже у давній період; Середнє царство додало 25, Нове – ще 18; серед цих прирощень є дуже важливі та вживані слова. Нарешті, 4 нових дієслова виявлено тільки в текстах греко-римської епохи, коли численні та довгі написи на стінах пізніх храмів складалися мертвою мовою, в якій змішувалися слова різних періодіві який засвоювався тільки шляхом спеціальних занять, тому що в щоденному і навіть літературному вживанні була вже ще більш віддалена від давнини мова демотичного листа». Матеріал останнього, на жаль, залучається Ерманом обмежено, але дуже цікаві його спостереження над спаданням словника, з того, яка частина стародавнього багатства втрималася мовою єгипетських християн, в коптском. З 33 слів, що починаються з поєднання «коф» і «алеф» у коптському можна знайти лише чотири, з 35, що починаються з «шин» і «алеф» – лише сім; на 87 слів від h до hn ми можемо нарахувати лише 10 коптських; із зазначених 106 коренів на «вав» у коптській зустрічається всього 35. Це відношення ще дещо зміниться на користь коптської мови, якщо коптський словник, досі відомий лише з Біблії та церковної літератури, буде поповнений з папірусів, але скільки б не додалося різноманітних імен предметів повсякденного життя, загалом картина залишиться та ж: язик шкода збіднів, і часто з цілих коренів утримав лише одне похідне. Пояснення цього просто: християни переклали Біблію не так на мову язичницьких освічених класів, але в прислівник простого народу. Тому загинула традиція 3000-річної освіти, і мова мала знову починати своє життя».

До цих висновків, важливих для історії мови та почерпнутих зі спостережень над словником, зроблених у самій лабораторії, ми коротко приєднаємо і ті, які вже давно стали спільним надбанням і до яких наводить граматика. Давньоєгипетська мова, що була літературною в епоху Стародавнього царства, а потім утрималася як штучна офіційна і священна мова до останніх часів єгипетської язичницької культури, відрізняється великою близькістю до семітичних (особливо в відмінюванні, в присвійних суфіксах). В епоху Середнього царства літературна мова граматично ще досить близька до стародавнього, але при Новому царстві мова світських творів, частково і написів, вже виявляє такі особливості, які до певної міри нагадують помічені в романських мовах по відношенню до латинського. Мова робиться аналітичною. Відпадає закінчення жіночого роду (t), послаблюються або зовсім відпадають деякі, особливо кінцеві, літери (особливо r), з'являються нові замість колишніх суфіксів і так званий статус прономіналіс імен, нові утворення для присвійних займенників; відмінювання робиться описовим, і складні форми з допоміжними дієсловами відтісняють простіші, вступають у повні права певний і невизначений члени, перший, що утворювався з вказівного займенника, другий – з числівника «один». Безперечно, були зміни і в фонетиці, але вони для нас переважно приховані, по-перше, відсутністю вокалізації, а потім архаїзмом правопису. Цією мовою написані твори світської витонченої та ділової літератури Нового царства. Чи давньоєгипетська мова в цей час могла бути зрозуміла без попереднього шкільного вивчення. В Ефіопську і Саїську епохи з'являється для повсякденних цілей новий курсивний шрифт, так званий демотичний, і написані на ньому тексти виявляють нові граматичні особливості, які ще далі відсунули мову від його прототипу. Ця мова ще дуже мало розроблена, тому що вкрай курсивний шрифт, що складається наполовину з лігатур і скорочень, дуже важкий. В даний час тільки двоє вчених - Шпігельберг і Гріффіс - набули достатньої досвідченості в читанні та знанні демотичних текстів, і їх роботи можуть вважатися надійними. Не прийнята в міркування демотична література і берлінськими єгиптологами в їхньому майбутньому словнику, і це становитиме суттєву прогалину в історії мови. Тим часом література ця була надзвичайно багата і дійшла до нас уже внаслідок свого пізнього походження, у кращому та повному вигляді. Тут, окрім безлічі ділових документів різноманітного змісту та нерідко величезних розмірів, ми маємо значну кількість творів красного письменства та поезії; є також щось, що наближається до нашого поняття політичної літератури. Зрештою, звернення Єгипту до християнства створило останній період історії його мови та літератури. Під ім'ям коптського (від арабського спотворення імені єгиптян «кубт», мається на увазі мова єгиптян-християн, які відкинули язичницький ієрогліфічний лист і прийняли грецький алфавіт з приєднанням до нього для відсутніх звуків, тубільних букв, що вийшли з демотичних знаків Віро). мало чим відрізнявся від демотичного – у ньому від давньоєгипетських форм збереглися лише уламки, тоді як до новоєгипетського він значно ближче. встановити, хоча б і приблизно, становище і природу гласних в давньоєгипетських, що збереглися в коптському, словах і деяких граматичних формах. Стародавньому Єгипті діалектичні відмінності були настільки помітні, що в епоху Нового царства житель області Катаракта насилу міг розуміти промову мешканця Дельти. Окрім граматичних особливостей цього онука давньої мови, він відрізняється ще тим, що на ньому позначився значний вплив грецької мови. Тут позначився і віковий вплив еллінізму і вплив грецької Біблії, отців церкви та християнського богослужіння, яке тривалий час відбувалося по-грецьки і досі утримувало багато грецьких елементів. Вплив грецького синтаксису помітно, що стосується грецьких слів, то ними переповнені коптські тексти ще більшою мірою, ніж новоєгипетські – семітичними; їх використовували цілком довільно без будь-якої послідовності і переважно навіть без потреби. У значно меншій мірі коптська мова піддалася після мусульманського завоювання впливу арабської мови, але зате не була в змозі витримати конкуренцію з нею і поступово занепала. Ще XVI в. зустрічаються написані у ньому тексти; вони переважно викликані церковними потребами і вже виявляють штучність і безграмотність; у XVII ст. мова остаточно вимерла і втрималася лише в церковному богослужінні, мало зрозумілому для самого духовенства. Від цих останніх століть ми маємо лише кілька штучних писань коптських грамотеїв і патріотів, які бажали похизуватися вченістю. Наприкінці ХІХ ст. таким грамотієм був професор коптської патріаршої школи (щось на кшталт духовної академії) Клавдій Лабіб-Бей. Він намагався навіть відродити розмовну коптську мову, пропагуючи її серед своїх учнів і навіть у сім'ях. Чи його добрі починання переможуть невблаганний закон природи і воскресять померла чотири століття тому мова великої нації, найдавніша культурна мова людства, про яку нині нагадують на берегах Нілу, крім церков, лише дві вивіски в Каїрі: над коптською патріаршою школою і над друкарнею самого Лабіба, цим останнім притулком єгипетської писемності.