Допомога по Теле2, тарифи, питання

«Скоро 25 років, як я священик. За ці роки близько 15 людей, з якими був у різний час знайомий, втратили священний сан. Причина скрізь одна - розпад сім'ї, розпуста... Священик, який припустився навіть одного падіння, помирає як священик. Неминуче. Це як “травма, несумісна з життям”», - протоієрей Федір Бородін розмірковує про те, чому відбувається охолодження і люди йдуть із Церкви.

А блудниця каже: «Ти священик! Я з тобою не буду»

- Сьогодні нерідкі розмови, публічні сповіді людей, які розчарувалися в Церкві. Як до них належати?

– «Світильник для тіла є око. Отже, якщо око твоє чисте, то все тіло твоє буде світло» (Мт. 6:22). Те, як я сприймаю навколишню дійсність, темне у ній бачу чи світле, свідчить про чистоту чи нечистоту мого серця. Церква подібна до величезної багатоповерхової будівлі, де є верхні поверхи, звідки прекрасний вид і поруч небо, а є підвали.

І кожна людина обирає, де в Церкві вона житиме. Якщо людина шукає в Церкві її Господа - Христа, шукає молитви, вона зустріне того священика, який допоможе йому в дорозі, і зустріне таких братів і сестер. І для нього Церква буде справжньою Церквою Христовою.

А якщо людина приходить до Церкви з темним, лукавим оком, якщо вона скрізь шукає недоліки, якщо вона й не думає боротися з гріхом засудження, то вона і буде зустрічати саме таку реальність Церкви. І вважатиме, що це є Церква. Злиться і дратуватиметься, коли люди будуть говорити: «Ні, Церква - це не те, Церква - це житло Господа, Ісуса Христа і Святого Духа». На жаль, із цим майже нічого не зробиш. Тому що якщо людина націлена засуджувати і бачити бруд, вона її побачить. Рано чи пізно людина з Церкви йде. Він не зустрів там Христа.

Є стародавня святоотцівська притча, в якій старець розповідає молодому ченцю про те, як троє людей опинилися вночі на центральній міській площі. І побачили, як якась людина, закутана в плащ, крадеться від тіні до тіні повз площу, намагаючись пройти її непоміченим. Один подумав, що це блудник, котрий повертається після свого гріха, другий подумав, що це злодій, який когось обікрав. А третій подумав, що це аматор самотньої молитви, який шукає для цього місце та бажає сховати свої подвиги. Старець сказав учневі: «Кожен побачив те, що схоже на його серце».

Якщо ти зустрів Христа, полюбив Його, то ніхто не може відлучити тебе від Нього.

У житії святого праведного Олексія Мечева розповідається, що був такий час, дев'ять років, коли настоятель над ним, маленьким і непоказним зовні, весь час знущався. Кричав на нього, лаяв, принижував, бив. Якби отець Алексій побачив у цьому Церкву, він би зняв із себе сан, написав би, може, книжку під назвою «Сповідь колишнього диякона»... Але він цього не зробив. Він через гріхи людини не переставав бачити Ісуса Христа в Церкві. І тому став великим святим.

А те, що стосується будь-якого християнина, що йде з Церкви або розчарувався в ній, - це результат або важкого гріха, в якому людина живе, або результат охолодження. Кожен з нас повинен щодня себе ставити перед Божим обличчям і щодня відновлювати цей зв'язок, пам'ятати, що ніяке зовнішнє діяння саме по собі цей зв'язок не відновить, без свого власного зусилля і бажання. Якщо цього довго не відбувається, тоді внутрішній вогонь у людині гасне.

- А коли священики публікують такі «сповіді», як не розчаруватись від цих оповідань?

Священик так само, на жаль, схильний до цих спокус, як і будь-який мирянин. Та навіть, можливо, більше. Тому що ніхто не перевіряє священика. Ніхто не дивиться, як він молиться та сповідається. Священик має шукати сповідь. Більшість моїх знайомих священиків постійно сповідаються, набагато частіше за обов'язкові два рази на рік.

Більшість священиків чудово розуміють, що вони просто згаснуть, якщо не сповідуватимуться часто.

Коли священик охолоне і при цьому стикається з якимись пристрастями в Церкві, насамперед зі своїми, то тоді його захльостує, захоплює, і він втрачає здатність бачити в Церкві Господа Ісуса Христа. І сам каже: "Я не розумію, що я тут роблю".

На жаль, охолодження священика відбувається часто через свої тяжкі гріхи, у тому числі пияцтва і розпусти. Все-таки більшість священнослужителів, які втратили або відмовилися від сану, хоч би що вони декларували, зіткнулися саме з цим. Тому що канон дуже строгий. Священик, який допустив розпусту, не може чинити Божественну літургію.

Протоієрей Федір Бородін. Фото Ганни Гальперіної

Скоро 25 років, як я священик. За ці роки близько 15 людей, з якими був у різний час знайомий, втратили священний сан. Причина скрізь одна – розпад сім'ї, розпуста. Двоє з них були заборонені у служінні через конфлікт зі священноначалієм, але все одно через рік опинилися з іншими жінками.

Священик, який припустився навіть одного падіння, помирає як священик. Неминуче. Це як «травма, несумісна із життям».
Пишу це з болем; і більшість із них дуже хороші люди, деякі досі мені дорогі, але, мабуть, зрада не приходить одна. І зрада ієрейської присяги притягує зраду дружині.

Мені довелося протягом певного періоду часу приймати сповідь одного священика. Він жив у іншому місті. Там, зі зрозумілих причин, не сповідався, а приїжджав до Москви.

У нього розсипалася сім'я, він впадав у розпусту і просто знімав повій. А для того, щоб були гроші, він ночами «бомбив», підробляв візництвом на дорозі. У цивільному одязі дуже коротко стрижений, симпатичний, досить молодий чоловік. І ось він каже: «Я якось посадив до себе блудницю. Ми з нею від'їхали, починаємо домовлятися. Вона дивиться на мене і прямо кричить: Ти – священик! Я з тобою не буду”.

Він починає відмовлятися і казати, що все не так. Але вона продовжує кричати і майже на ходу вистрибує з машини, незрозуміло, як не розбилася. Тобто професійна блудниця відчула благодать Божу, яку дає священство. А він у собі її вже перестав відчувати. На мої слова про те, що я не можу прочитати дозвільну молитву, що треба йти до архієрея, він не реагував.

Найдивовижніше, я бачив, як у ньому поступово вмирає священик, як він починає боятися відправляти Божественну літургію, на службі перестали приходити до нього на сповідь. Він просто більше не міг виконувати священичі обов'язки.

Найвідоміший випадок, коли священик відмовився від служіння – це приклад Олександра Осипова, знаменитого борця із Церквою часів Хрущова. Це колишній викладач та професор колишньої Ленінградської духовної академії та семінарії. Причиною того, що він перестав бачити в Христовій Церкві, був його гріх, несумісний зі священнослужінням, другий шлюб.

Далі перед людиною, яка виходить із Церкви: колишнім ченцем, послушником, священиком, дві дороги. Перша дорога - це залишатися тим, хто любить Христа, любить Церкву і йти далі, через покаяння до спасіння, на яке завжди залишається надія, як би глибоко людина не впала. Другий шлях – самовиправдання.

Останнім часом другий шлях, завдяки інтернету, став дуже привабливим і легким, тому що завжди можна викласти своє бачення ситуації, знайти людей таких, як ти, які так само влаштувалися, у яких такий самий погляд на Церкву, і бути в їхніх очах виправданим. Тоді починається критика всього в Церкві, перекручений погляд на Церкву, сповнений неприязні, ненависті, коли людина ні в чому не бачить доброго, а лише гріхи.

Такі тексти краще не читати, оскільки вони свідомо, за метою написання, майже завжди необ'єктивні. Душу забрудниш, і правду не впізнаєш. "Анонім" або "колишній" запевнятиме, що все, абсолютно все погано. Але це погляд, спотворений гріхом відступництва.

Чула розповідь забороненого священика про те, як його заборонив «самодур»-митрополит за наказом благочинного – «жахливості». З жахом дзвоню своєму другові, який служить у цій же єпархії, у цьому ж благочинні. Той, настоятель прекрасної великої парафії, збудований ним з нуля, надзвичайно дивується. Він каже, що все зовсім не так. Коли дізнається, звідки в мене інформація, вимовляє: «Ти бачив би, як цей колишній священик поводився на будь-яких зборах. Такого хамства ніколи не зустрічав». Виходить, як у анекдоті: «Мар'іванно, чому ви знову кинули ганчірку в каструлю з борщем?». Відповідь: "Злі ви, піду я від вас".

Ніхто, жодні обставини, ніякий неправильно себе провідний архієрей чи благочинний, чи хтось ще не може позбавити священика віри, окрім нього самого.

Тому що священик сам колись вирішив прийняти священний сан, це він на хіротонії приймав Заставу в руки, це йому казали, що «тримаєте відповідь у день Страшного Суду».

Апостол Павло, передчуваючи закінчення свого земного життя, каже дуже важливі слова: «Протяг чинив, віру зберіг» (2 Тим. 4:7). Навіть йому доводилося виборювати збереження своєї віри.

Священики і миряни орали, знемагаючи від утоми

Зараз часто говорять про можливості, втрачені Церквою у дев'яності та нульові. Чи не вважаєте ви, що потрібно більше займатися людьми, відкрито спілкуватися з ними?

Мені не здається, що Церква втратила якусь величезну кількість можливостей.

Давайте просто згадаємо, як покійний Патріарх Олексій відповідав на ці запитання. Він казав, що від людини, яку недавно дуже довго били, важко вимагати, щоб вона встала, випросталася і добре працювала. Церква до дев'яностих років підійшла в абсолютно змученому стані. Не те що нормальна проповідь ще нещодавно заборонялася - були часи, коли будь-яку проповідь, навіть яку вимовляють у храмі, заздалегідь доводилося погоджувати з уповноваженим у справах релігій.

І його представник стояв із машинописною копією у храмі та перевіряв. Якщо священик відхилявся від узгодженого тексту, він міг дуже за це постраждати. Йому неможливо було відкрито проповідувати людям, а з молодими розмовляти було заборонено.

Моя майбутня дружина ще школяркою, якщо хотіла підійти в храмі до духівника і поставити якесь питання, повинна була це робити, ховаючись за колоною, так, щоб староста, що стояв на кліросі, не бачив.

Тобто навички широкого відкритого спілкування з людьми Церква не мала і бути не могла.

Не було жодної літератури. Моя мама, щоб людям дати почитати Євангеліє, переписувала його від руки близько п'ятнадцяти разів.

Традиційні сім'ї священиків були практично унікальними. Так що вчитися було майже не в кого. Коли в Церкву ринула хвиля зовсім непідготовлених людей, які ставали священиками, виявилося, що їх ще й мало. Тобто настільки мало, що в дев'яності роки будь-який священик служив просто на знос.

І священики, і миряни - церковні трудівники - в дев'яності і нульові роки орали як могли, знемагаючи від утоми. Багато священнослужителів принесли в жертву церковному будівництву своє спілкування з дружинами, спілкування з дітьми, майже завжди – здоров'я. Пам'ятаю одне літо з двома вихідними. Про відпустку я й не говорю.

Я став у 23 роки настоятелем храму, який треба було відновлювати - це все одно, що поставити випускника медінституту головним лікарем лікарні. І таких, як я, була більшість, бо храми віддавали, а священиків не було.

Якось довелося служити взимку у храмі в ім'я Сорока мучеників Севастійських. І храм був у такому стані, що щоб зовсім не замерзнути, всі по черзі вставали до єдиного тепловентилятора, який був у храмі – на кліросі. У Чаші замерзали Святі Дари, але як по-новому ми тоді відчували подвиг святих, що замерзали в Севастійському озері!

Зараз прикро чути поширений закид, що ми займалися цеглою, а не душами. Тому що це зовсім не так. У тих умовах ми насамперед займалися богослужінням і людьми, проповіддю та сповіддю. Ми проповідували, де тільки могли, у тому числі ходили і до шкіл, і до інститутів. У цьому займалися відновленням храмів.

Я 17 років викладав у загальноосвітніх школах безкоштовно у вихідні дні. Їхав за п'ятдесят кілометрів, бо живу у Підмосков'ї. І це було тяжке, але щастя.

В інші школи, інститути, де тільки надавалася можливість, де тільки звали, разово чи систематично – одразу прямував не роздумуючи.

- Але ж проповідь зрештою почули і прийняли далеко не всі – у чому причини?

Якщо говорити про те, що ми чогось не зробили, то основна причина не в тому, що нам заважала погана організація чи щось подібне. Гріх заважає проповідувати. Основне джерело невдач нашої проповіді – це, з одного боку, те, що ми не є Христом, з іншого – те, що люди не хочуть чути про Нього.

Треба розуміти, що якщо людина хоче почути про Христа, вона про неї почує. За радянських часів було надруковано так звану «потішну Біблію» одного чеського карикатуриста, де були пародії на розповіді про дні творіння з Книги Буття. І люди купували цю книжку для того, щоби взяти звідти хоча б ті цитати, які автор критикував. Так вони шукали Бога.

Те, що суспільство не стало християнським, це питання сукупності виборів людей, які це суспільство складають. Тому що за останні 25 років Євангеліє в руки могло взяти будь-хто, про Христа в нашій країні чули всі.

Що стосується інтелігенції, що постійно критикує Церкву, мені згадуються слова Христа: «Ми грали вам на сопілці, і ви не танцювали; ми співали вам сумні пісні, і ви не плакали» (Мт. 11:17).

Надто багато людей, далеких від Церкви, точно знають, якою вона має бути, чим і як має займатися. Коли Церква починає займатися чимось не так і чимось іншим, як ті «знавці» вирішили, вони починають дратуватися та лаяти її. Так було й із Самим Христом. Залишилися учнями лише ті, хто не нав'язував Йому своє бачення, а ладен був навчатися і слухати. Він після воскресіння з'явився приблизно 500 людям - ось і всі учні за три роки Його проповіді. І це у Самого Христа!

Тому не треба бентежитися тим, що в церковне життя глибоко увійшло мале число людей. А решта, потоптавшись біля входу двадцять років, вирішують розтотожнити себе з Церквою. Це мало колись статися.

Або людина розвертається і йде, або людина вростає в Церкву і починає розуміти, що головне, чим тут займаються – порятунок душі, а інше другорядне чи чуже.

І ще не забуватимемо про одну вічну ваду нашої інтелігенції – завжди бути проти будь-якої системи, якщо ти до неї увійшов. Пам'ятаю, як на початку 90-х висвятили одного прекрасного церковного трудівника у диякони. Після хіротонії він більше не міг називати Патріарха Патріархом. Тільки – на прізвище. Сповідатись у настоятеля теж більше не міг. Пішов на відкритий конфлікт та втратив сан. Критики називають Церкву лайливою – «системою», але ж без земної системи багатомільйонна спільнота не може існувати.

Якщо навіть святих аскетів збирається з десяток, вони шукають собі ігумена. Вони розуміють, що він їм потрібний. Навіть на Маківці на прохання учнів авви Сергія виникає система. Не для нього, для них.

Коли ти зустрічаєш інтелігентну, начитану людину, яка читала все, крім Євангелія, ти розумієш, що це їй просто не цікаво і проповідувати такій людині можна з ранку до вечора хоч цілий рік - безрезультатно. Він просто не хоче, йому не має значення, що там написано. А не має значення тому, що він чудово знає - доведеться змінюватися. Все-таки це вибір самих людей.

Віруючі сьогодні згадують, що ось тоді, у дев'яності, коли молилися у напівзруйнованих храмах, де гуляв вітер – все було інакше, яскравіше, гостріше, ніж зараз, у прикрашених та теплих церквах. Чи це так насправді?

Людям властиво відчувати ностальгію за молодістю. І з нашої церковної молодості теж. Звісно, ​​це були чудові роки. Я сам добре пам'ятаю, як захоплювало дух від звістки про те, що ще цей монастир віддали, ось тут завтра буде перша літургія.

Ми, які вступали до семінарії в 1988 році, вважали, що ось зараз трохи послаблять тиск на Церкву, а потім може бути все що завгодно. Пам'ятаю, як мій товариш по семінарії, який подав документи на хіротонію, ходив і про себе казав: «Господи, хоч би одну літургію відслужити. Хоч би одну літургію здійснити, і тоді життя виповнилося б сенсу». А інший, що вже вступив до семінарії, не міг у тижневий період, що залишився до 1 вересня, у своєму рідному місті підійти до будинку: його по черзі чекали наряд міліції та військовий патруль. Для того, щоб посадити на 15 діб, або відправити на двомісячні військові збори і там змусити відмовитися від навчання в семінарії. І ось до кінця нашого навчання у семінарії храми почали відкривати. Цю радість неможливо описати словами.

Так, церковне відродження – це було справді як схід сонця після довгої ночі, як весна після зими. Потім настав час, коли загальне неофітство мало закінчитись і для кожного починався час величезної роботи над собою. Треба було, за словами апостола Павла, знімати з себе стару людину і вирощувати в собі нову людину за образом Христа. А це щоденна робота на багато десятиліть. Це дуже важко і зовсім не так красиво, як прийти і винести багаторічне сміття з храму. Тут все ясно, а коли своєю душею займаєшся, - важко і не так зовні очевидно, дуже довго і важко.

- Нині негативу на адресу Церкви набагато більше, ніж років двадцять тому. Чому?

Погляд людини вихоплює з безлічі предметів те, що шукає. Якщо він хоче побачити священика на мерседесі, він побачить лише його. А тих, що живуть на межі або за межею злиднів – не побачить.

Достатньо почитати будь-яке інтерв'ю отця Іоанна Охлобистіна та побачити його відповідь на запитання, чому він перестав служити – не зміг прогодувати своїх шістьох дітей. Це священик, дуже відомий чоловік, який служив у центрі Москви. А що відбувається з іншими, що на периферії?

Часто критика Церкви дуже багато в чому просто від самовиправдання. Доводилося чути буквально таке: «Я не ходив у храм усі ці роки, і сьогодні зрозумів, чому коли побачив попа на мерседесі». Вони ж, відкидаючи Церкву, відкидають не нас, жирних попів, а Христа, вони не до нас не приходять, а до Нього.

Так, на нас величезна відповідальність, і ми маємо бути бездоганними. Кожен священик і кожен мирянин повинен пам'ятати, що в очах оточуючих він є Церквою.

Священик ніколи не повинен бути п'яним, ніколи, ніколи в житті. Бо якщо його хоч раз побачать, якщо він хоч одну людину спокусить – йому за це важко відповідати.

Так, не можна їздити дорогими машинами. Звичайно, треба бути чемним, не можна хамити. Так, треба займатися читанням, треба постійно займатися самоосвітою.

Наші помилки є наші помилки. Але через будь-які помилки будь-якого духовенства, якщо людина полюбив Христа, вона прийде до Його Церкви. Тому що це Його Церква, а не церква жирних попів на мерседесах. І такій людині буде байдуже, як грішить священик. Він думатиме про свою радість зустрічі з Христом і про свої гріхи.

Критикувати Церква повинна людина, яка її любить

- Хто може критикувати Церкву?

Думаю, що конструктивно критикувати Церкву може тільки людина, яка її любить, ставиться до неї як до матері. Тільки така критика принесе користь, і нам самим – членам Церкви. Хоча нас упокорювати корисно. Мене особисто корисно, тому що я людина горда.

Хоча я ніколи не їздив на мерседесі і навіть якщо мені його подарують, не поїду. Але так, мене неправомірна критика тримає у тонусі.

Я згадую час свого увірування – старші класи школи. 1982-1985 роки, коли я внутрішньо навчився протистояти державній ідеології атеїзму. У цьому сенсі мені легше: є що згадати та просто відновити навичку.

Господь припускає критику, щоби не розслаблялися. А ще критика корисна, щоб ми, віруючі, тренували свій інтелект, аби могли захистити свою віру.

Але щось змінити в Церкві можна лише через критику внутрішнього болю, через критику від того, хто любить, хто у Церкві двадцять, тридцять років…

А коли йде ззовні – звучить дивно. Наприклад, кажуть: «От Церква отримує від держави гроші». І ніхто не пам'ятає, що Церква протягом 25 років відновлює на власні кошти не свою власність. Є суспільство, а суспільство має пам'ятки архітектури, і все суспільство несе відповідальність за ці пам'ятники. Навіть невіруючі люди цього суспільства відповідають за збереження пам'ятників. Не їм вирішувати, що більшість цих пам'яток – храми. Тож вирішили наші предки.

Але суспільство на початку дев'яностих легко скинуло проблему збереження своїх пам'яток, своєї спадщини на Церкву. І ми весь цей час працювали, утримували і відновлювали те, що нам не належить. Нині деякі храми почали передавати у власність Церкви.

Чому ж, коли Церква отримує якісь крихти грошей на те, щоб відновлювати державну власність, починається лайка?

Чому Церква не завжди дає відповідну оцінку тим, хто від її імені говорить та робить неприпустиме, адже це негативно впливає на її репутацію?

У Церкві є вироблена багатьма століттями практика не робити нічого поспішно. Тому що якщо ти робиш поспішно, ти не можеш вийти з контексту та дивитися на ситуацію збоку. Мені здається, що Церква не повинна працювати в ритмі подачі новин в інтернеті, коли півгодини тому сталося, а за годину коментар.

Але зрозуміло, що діалог від імені Церкви мають вести люди, які мають відповідний культурний рівень, бажано з першою вищою світською освітою. Мудрість керівництва полягає в тому, щоб саме таких людей ставити в прес-служби та посилати на переговори.

На жаль, будь-який маленький привід, будь-яке неадекватне висловлювання може бути роздутим до всеросійської новини. Ми живемо у цій новій реальності. Потрібно звикати повністю відповідати за свої слова, звикати до того, що ми живемо як під скляним ковпаком, де на нас з усіх боків спрямовані софіти, і будь-який вчинок може бути роздутий до обговорення по всій країні. Тож священнослужителю, перш ніж сказати щось, треба добре подумати.

Люди стали цинічнішими, але вони шукають глибину

- Від священиків сьогодні можна почути, що у Церкви побільшало формальної роботи, чи це так?

На жаль, це правда. Просто, якщо починати якісь нові справи в Росії (припустимо, катехизація, яка має вестися на кожному приході, або місіонерське служіння) - зробити справу або внести до неї якісь зміни без систематичної звітності не можна, оскільки це найдоступніший образ зворотного зв'язку.

Інша річ, якщо звітність стає самоціллю. Тоді вона вбиває справжню справу. Якщо, скажімо, вимагатимуть, щоб у парафії був молодіжний лідер, а молодіжного лідера немає. І ось я, наприклад, кличу людину і кажу: «Слухай, спонукай молодіжним лідером, бо з мене вимагають. З'їзд на збори». За такого розкладу він просто втратить до мене довіру, бо молодість зазвичай безкомпромісна, а тут я змушений запропонувати йому фальшивити.

Так що такі речі дуже небезпечні, коли звітність може почати жити своєю логікою та вбивати життя. Я пам'ятаю розповідь одного батюшки, який говорив про те, що у нього була величезна кількість молоді на парафії, його архієрей благословив офіційно оформити молодіжний рух. І коли він почав це формалізувати, все спустіло.

Мені, наприклад, важко знайти відповідального за молодіжну роботу, тому що у нас молодих людей і дітей у парафії дуже багато, але вони всі включені до спільного життя. Я не можу їх оформити в окремий рух і вважаю, що це неправильно в ситуації нашої конкретної парафії.

За будь-якої звітності, мені здається, треба дуже уважно і трепетно ​​ставитись до того, що всі ситуації – різні.

- Чи є в Церкві те, що сьогодні заступає від нас Христа?

Якщо я шукаю Христа, ніхто не може Його заступити від мене. Навколо мене є лише приводи, причини втрати Христа будуть завжди всередині мене. Це аксіома аскетики. Причина будь-якого гріха – всередині мене, гріх народжується у моїй свободі. Ніхто не може за мене втратити зв'язок із Христом, ніхто не може за мене втратити віру. Зовні можуть запропонувати лише привід.

А те, що стосується випробувань, то згадаймо слова апостола Павла: «Тим, хто любить Бога, поспішають на благо» (Рим. 8:28). І якщо своїм служителям Бог посилає труднощі, то вважає їх необхідними.

Звідки береться зарозумілість у віруючих, у тому числі священиків, на адресу «хрещеного, але не освіченого» народу, і чи треба з цим боротися?

Треба вчитися приймати людей та будь-яку можливість перетворювати на привід для проповіді. Якщо людина прийшла до храму для того, щоб поставити комусь свічку, треба розуміти, що вона прийшла не до мене, до священика, а в пошуках Бога. Те, що я про Бога значно більше знаю (як мені самовпевнено здається), це не привод мені над цією людиною височіти.

Взагалі храм – це місце зустрічі Христа із людиною. А священик – людина, яка служить цій зустрічі.

Значить, треба цей рух, якщо він спрямований у бік Господа, може, поки що не оформлений чи неправильно зрозумілий, або, може, навіть трошки дурний, якийсь смішний, підхопити, підтримати і просунути трохи подалі до Христа. Щось добре сказати, посміхнутися, подарувати книжечку, розповісти щось.

Зовсім небагато треба для того, щоб людина взагалі зрозуміла, що священик - це той, з ким можна розмовляти. Він наступного разу прийде, поставить глибші питання.

У нас храм розташований на вулиці Маросейка і до нас заходять екскурсії. Не запитавши дозволу, люди можуть почати фотографувати та шуміти. Здається, що можна зробити? Строго сказати: Хто вас благословив тут фотографувати? Хто вас благословив у цьому храмі проповідувати? Ану виходьте звідси!» Але це буде втрачена нагода. Тому я чіпляюся за неї, підходжу і чемно пропоную: «Давайте я розповім вам про цей храм, я тут настоятель». Відмовитись не може навіть антицерковно налаштований екскурсовод.

І починаєш: «Проходьте сюди, будь ласка. А ось така ікона, її історія. А ось такі люди. Достоєвський часто, коли був у Москві, бував у нашому храмі. Боткіни були нашими старостами ... » Люди раптом для себе все це відкривають і розквітають.

Повторюю, треба використати будь-який крок людини до Бога, щоб підхопити та направити далі. Пам'ятаєте, як апостол Павло похвалив афінян, що вони благочестиві люди? Хоча з погляду і правовірного юдея, і християнина це було нечестиве язичницьке місто. Але апостол спочатку побачив у них добрий, а потім почав проповідувати.

- Чи відрізняються люди, які приходили до віри у дев'яності роки, від тих, які приходять зараз?

Чудові люди приходили та приходять до Бога. Христос же вчора і сьогодні – той самий. І душа, якщо вона до Нього прагне доторкнутися, як олень до джерела води, така сама, що тисячу років тому, що півтори. Це змучені, понівечені гріхом душі улюблених Богом Його синів та дочок.

Але відмінності таки є. З одного боку, люди стали цинічнішими. А з іншого - дуже багато людей шукають у Церкві не зовнішнє та обрядове, а відповіді на найгостріші питання про спасіння, шукають розмов про те, чим Церква живе на своїй глибині.

– Як ви самі змінилися за ці роки?

Будь-яку людину, і мене теж, Господь веде через життя і вчить смирення. Сил із віком поменшало. В молодості здавалося, що ось зараз гори згорну. Тепер розумію, що можу дуже мало.

Моє завдання - спіймати момент мого охолодження і повернути себе знову до того, може, і недосвідченого, але щирого горіння, яке було спочатку. Запитати себе: «Федя, де той хлопчик, той священик-початківець?» І спробувати повернутися до нього. Щоб знову так само, зі страхом Божим, служити літургію.

«Скоро 25 років, як я священик. За ці роки близько 15 людей, з якими був у різний час знайомий, втратили священний сан. Причина скрізь одна - розпад сім'ї, розпуста... Священик, який припустився навіть одного падіння, помирає як священик. Неминуче. Це як “травма, несумісна із життям”», – протоієрей Федір Бородін розмірковує про те, чому відбувається охолодження і люди йдуть із Церкви.

А блудниця каже: «Ти священик! Я з тобою не буду»

– Сьогодні нерідкі розмови, публічні сповіді людей, які розчарувалися в Церкві. Як до них належати?

- «Світильник для тіла є око. Отже, якщо око твоє чисте, то все тіло твоє буде світло» (Мт. 6:22). Те, як я сприймаю навколишню дійсність, темне у ній бачу чи світле, свідчить про чистоту чи нечистоту мого серця. Церква подібна до величезної багатоповерхової будівлі, де є верхні поверхи, звідки прекрасний вид і поруч небо, а є підвали.

І кожна людина обирає, де в Церкві вона житиме. Якщо людина шукає в Церкві її Господа – Христа, шукає молитви, вона зустріне того священика, який допоможе йому в дорозі, і зустріне таких братів і сестер. І для нього Церква буде справжньою Церквою Христовою.

А якщо людина приходить до Церкви з темним, лукавим оком, якщо вона скрізь шукає недоліки, якщо вона й не думає боротися з гріхом засудження, то вона і буде зустрічати саме таку реальність Церкви. І вважатиме, що це є Церква. Злиться і дратуватиметься, коли люди будуть говорити: «Ні, Церква – це не те, Церква – це житло Господа, Ісуса Христа і Святого Духа». На жаль, із цим майже нічого не зробиш. Тому що якщо людина націлена засуджувати і бачити бруд, вона її побачить. Рано чи пізно людина з Церкви йде. Він не зустрів там Христа.

Є стародавня святоотцівська притча, в якій старець розповідає молодому ченцю про те, як троє людей опинилися вночі на центральній міській площі. І побачили, як якась людина, закутана в плащ, крадеться від тіні до тіні повз площу, намагаючись пройти її непоміченим. Один подумав, що це блудник, котрий повертається після свого гріха, другий подумав, що це злодій, який когось обікрав. А третій подумав, що це аматор самотньої молитви, який шукає для цього місце та бажає сховати свої подвиги. Старець сказав учневі: «Кожен побачив те, що схоже на його серце».

Якщо ти зустрів Христа, полюбив Його, то ніхто не може відлучити тебе від Нього.

У житії святого праведного Олексія Мечева розповідається, що був такий час, дев'ять років, коли настоятель над ним, маленьким і непоказним зовні, весь час знущався. Кричав на нього, лаяв, принижував, бив. Якби отець Алексій побачив у цьому Церкву, він би зняв із себе сан, написав би, може, книжку під назвою «Сповідь колишнього диякона»... Але він цього не зробив. Він через гріхи людини не переставав бачити Ісуса Христа в Церкві. І тому став великим святим.

А те, що стосується будь-якого християнина, що йде з Церкви або розчарувався в ній, – це результат або важкого гріха, в якому людина живе, або результат охолодження. Кожен з нас повинен щодня себе ставити перед Божим обличчям і щодня відновлювати цей зв'язок, пам'ятати, що ніяке зовнішнє діяння саме по собі цей зв'язок не відновить, без свого власного зусилля і бажання. Якщо цього довго не відбувається, тоді внутрішній вогонь у людині гасне.

– А коли священики публікують такі «сповіді», як не розчаруватись від цих оповідань?

– Священик так само, на жаль, схильний до цих спокус, як і будь-який мирянин. Та навіть, можливо, більше. Тому що ніхто не перевіряє священика. Ніхто не дивиться, як він молиться та сповідається. Священик має шукати сповідь. Більшість моїх знайомих священиків постійно сповідаються, набагато частіше за обов'язкові два рази на рік.

Більшість священиків чудово розуміють, що вони просто згаснуть, якщо не сповідуватимуться часто.

Коли священик охолоне і при цьому стикається з якимись пристрастями в Церкві, насамперед зі своїми, то тоді його захльостує, захоплює, і він втрачає здатність бачити в Церкві Господа Ісуса Христа. І сам каже: "Я не розумію, що я тут роблю".

На жаль, охолодження священика відбувається часто через свої тяжкі гріхи, у тому числі пияцтва і розпусти. Все-таки більшість священнослужителів, які втратили або відмовилися від сану, хоч би що вони декларували, зіткнулися саме з цим. Тому що канон дуже строгий. Священик, який допустив розпусту, не може чинити Божественну літургію.

Скоро 25 років, як я священик. За ці роки близько 15 людей, з якими був у різний час знайомий, втратили священний сан. Причина скрізь одна – розпад сім'ї, розпуста. Двоє з них були заборонені у служінні через конфлікт зі священноначалієм, але все одно через рік опинилися з іншими жінками.

Священик, який припустився навіть одного падіння, помирає як священик. Неминуче. Це як «травма, несумісна із життям».

Пишу це з болем; і більшість із них дуже хороші люди, деякі досі мені дорогі, але, мабуть, зрада не приходить одна. І зрада ієрейської присяги притягує зраду дружині.

Мені довелося протягом певного періоду часу приймати сповідь одного священика. Він жив у іншому місті. Там, зі зрозумілих причин, не сповідався, а приїжджав до Москви.

У нього розсипалася сім'я, він впадав у розпусту і просто знімав повій. А для того, щоб були гроші, він ночами «бомбив», підробляв візництвом на дорозі. У цивільному одязі дуже коротко стрижений, симпатичний, досить молодий чоловік. І ось він каже: «Я якось посадив до себе блудницю. Ми з нею від'їхали, починаємо домовлятися. Вона дивиться на мене і прямо кричить: Ти – священик! Я з тобою не буду”.

Він починає відмовлятися і казати, що все не так. Але вона продовжує кричати і майже на ходу вистрибує з машини, незрозуміло, як не розбилася. Тобто професійна блудниця відчула благодать Божу, яку дає священство. А він у собі її вже перестав відчувати. На мої слова про те, що я не можу прочитати дозвільну молитву, що треба йти до архієрея, він не реагував.

Найдивовижніше, я бачив, як у ньому поступово вмирає священик, як він починає боятися відправляти Божественну літургію, на службі перестали приходити до нього на сповідь. Він просто більше не міг виконувати священичі обов'язки.

Найвідоміший випадок, коли священик відмовився від служіння – це приклад Олександра Осипова, знаменитого борця із Церквою часів Хрущова. Це колишній викладач та професор колишньої Ленінградської духовної академії та семінарії. Причиною того, що він перестав бачити в Христовій Церкві, був його гріх, несумісний зі священнослужінням, другий шлюб.

– Далі перед людиною, яка виходить із Церкви: колишнім ченцем, послушником, священиком, дві дороги. Перший шлях – це залишатися тим, хто любить Христа, любить Церкву і йти далі, через покаяння до спасіння, на яке завжди залишається надія, хоч би як глибоко людина впала. Другий шлях – самовиправдання.

Останнім часом другий шлях, завдяки інтернету, став дуже привабливим і легким, тому що завжди можна викласти своє бачення ситуації, знайти людей таких, як ти, які так само влаштувалися, у яких такий самий погляд на Церкву, і бути в їхніх очах виправданим. Тоді починається критика всього в Церкві, перекручений погляд на Церкву, сповнений неприязні, ненависті, коли людина ні в чому не бачить доброго, а лише гріхи.

Такі тексти краще не читати, оскільки вони свідомо, за метою написання, майже завжди необ'єктивні. Душу забрудниш, і правду не впізнаєш. "Анонім" або "колишній" запевнятиме, що все, абсолютно все погано. Але це погляд, спотворений гріхом відступництва.

Чула розповідь забороненого священика про те, як його заборонив «самодур»-митрополит за наказом благочинного – «жахливості». З жахом дзвоню своєму другові, який служить у цій же єпархії, у цьому ж благочинні. Той, настоятель прекрасної великої парафії, збудований ним з нуля, надзвичайно дивується. Він каже, що все зовсім не так. Коли дізнається, звідки в мене інформація, вимовляє: «Ти бачив би, як цей колишній священик поводився на будь-яких зборах. Такого хамства ніколи не зустрічав». Виходить, як у анекдоті: «Мар'іванно, чому ви знову кинули ганчірку в каструлю з борщем?». Відповідь: "Злі ви, піду я від вас".

Ніхто, жодні обставини, ніякий неправильно себе провідний архієрей чи благочинний, чи хтось ще не може позбавити священика віри, окрім нього самого.

Тому що священик сам колись вирішив прийняти священний сан, це він на хіротонії приймав Заставу в руки, це йому казали, що «тримаєте відповідь у день Страшного Суду».

Апостол Павло, передчуваючи закінчення свого земного життя, каже дуже важливі слова: «Протяг чинив, віру зберіг» (2 Тим. 4:7). Навіть йому доводилося виборювати збереження своєї віри.

Священики і миряни орали, знемагаючи від утоми

– Зараз часто говорять про можливості, втрачені Церквою у дев'яності та нульові. Чи не вважаєте ви, що потрібно більше займатися людьми, відкрито спілкуватися з ними?

– Мені не здається, що Церква втратила якусь величезну кількість можливостей.

Давайте просто згадаємо, як покійний Патріарх Олексій відповідав на ці запитання. Він казав, що від людини, яку недавно дуже довго били, важко вимагати, щоб вона встала, випросталася і добре працювала. Церква до дев'яностих років підійшла в абсолютно змученому стані. Не те що нормальна проповідь ще недавно заборонялася – були часи, коли будь-яку проповідь, навіть вимовлену в храмі, заздалегідь доводилося узгоджувати з уповноваженим у справах релігій.

І його представник стояв із машинописною копією у храмі та перевіряв. Якщо священик відхилявся від узгодженого тексту, він міг дуже за це постраждати. Йому неможливо було відкрито проповідувати людям, а з молодими розмовляти було заборонено.

Моя майбутня дружина ще школяркою, якщо хотіла підійти в храмі до духівника і поставити якесь питання, повинна була це робити, ховаючись за колоною, так, щоб староста, що стояв на кліросі, не бачив.

Тобто навички широкого відкритого спілкування з людьми Церква не мала і бути не могла.

Не було жодної літератури. Моя мама, щоб людям дати почитати Євангеліє, переписувала його від руки близько п'ятнадцяти разів.

Традиційні сім'ї священиків були практично унікальними. Так що вчитися було майже не в кого. Коли в Церкву ринула хвиля зовсім непідготовлених людей, які ставали священиками, виявилося, що їх ще й мало. Тобто настільки мало, що в дев'яності роки будь-який священик служив просто на знос.

І священики, і миряни – церковні трудівники – у дев'яності і нульові роки орали як могли, знемагаючи від утоми. Багато священнослужителів принесли в жертву церковному будівництву спілкування з дружинами, спілкування з дітьми, майже завжди – здоров'я. Пам'ятаю одне літо з двома вихідними. Про відпустку я й не говорю.

Я став у 23 роки настоятелем храму, який треба було відновлювати – це все одно, що поставити випускника медінституту головним лікарем лікарні. І таких, як я, була більшість, бо храми віддавали, а священиків не було.

Якось довелося служити взимку у храмі в ім'я Сорока мучеників Севастійських. І храм був у такому стані, що щоб зовсім не замерзнути, всі по черзі вставали до єдиного тепловентилятора, який був у храмі – на кліросі. У Чаші замерзали Святі Дари, але як по-новому ми тоді відчували подвиг святих, що замерзали в Севастійському озері!

Зараз прикро чути поширений закид, що ми займалися цеглою, а не душами. Тому що це зовсім не так. У тих умовах ми насамперед займалися богослужінням і людьми, проповіддю та сповіддю. Ми проповідували, де тільки могли, у тому числі ходили і до шкіл, і до інститутів. У цьому займалися відновленням храмів.

Я 17 років викладав у загальноосвітніх школах безкоштовно у вихідні дні. Їхав за п'ятдесят кілометрів, бо живу у Підмосков'ї. І це було тяжке, але щастя.

В інші школи, інститути, де тільки надавалася можливість, де тільки звали, разово чи систематично – одразу прямував не роздумуючи.

– Але ж проповідь зрештою почули та прийняли далеко не всі – у чому причини?

– Якщо говорити про те, що ми чогось не зробили, то основна причина не в тому, що нам заважала погана організація чи щось подібне. Гріх заважає проповідувати. Основне джерело невдач нашої проповіді – це, з одного боку, те, що ми не являємо Христа, з іншого – те, що люди не хочуть чути про Нього.

Треба розуміти, що якщо людина хоче почути про Христа, вона про неї почує. За радянських часів було надруковано так звану «потішну Біблію» одного чеського карикатуриста, де були пародії на розповіді про дні творіння з Книги Буття. І люди купували цю книжку для того, щоби взяти звідти хоча б ті цитати, які автор критикував. Так вони шукали Бога.

Те, що суспільство не стало християнським, це питання сукупності виборів людей, які це суспільство складають. Тому що за останні 25 років Євангеліє в руки могло взяти будь-хто, про Христа в нашій країні чули всі.

Що стосується інтелігенції, що постійно критикує Церкву, мені згадуються слова Христа: «Ми грали вам на сопілці, і ви не танцювали; ми співали вам сумні пісні, і ви не плакали» (Мт. 11:17).

Надто багато людей, далеких від Церкви, точно знають, якою вона має бути, чим і як має займатися. Коли Церква починає займатися чимось не так і чимось іншим, як ті «знавці» вирішили, вони починають дратуватися та лаяти її. Так було й із Самим Христом. Залишилися учнями лише ті, хто не нав'язував Йому своє бачення, а ладен був навчатися і слухати. Він після воскресіння з'явився приблизно 500 людям – ось і всі учні за три роки Його проповіді. І це у Самого Христа!

Тому не треба бентежитися тим, що в церковне життя глибоко увійшло мале число людей. А решта, потоптавшись біля входу двадцять років, вирішують розтотожнити себе з Церквою. Це мало колись статися.

Або людина розвертається і йде, або людина вростає в Церкву і починає розуміти, що головне, чим тут займаються – порятунок душі, а інше другорядне чи чуже.

І ще не забуватимемо про одну вічну ваду нашої інтелігенції – завжди бути проти будь-якої системи, якщо ти до неї увійшов. Пам'ятаю, як на початку 90-х висвятили одного прекрасного церковного трудівника у диякони. Після хіротонії він більше не міг називати Патріарха Патріархом. Тільки – на прізвище. Сповідатись у настоятеля теж більше не міг. Пішов на відкритий конфлікт та втратив сан. Критики називають Церкву лайливою – «системою», але без земної системи багатомільйонна спільнота не може існувати.

Якщо навіть святих аскетів збирається з десяток, вони шукають собі ігумена. Вони розуміють, що він їм потрібний. Навіть на Маківці на прохання учнів авви Сергія виникає система. Не для нього, для них.

Коли ти зустрічаєш інтелігентну, начитану людину, яка читала все, крім Євангелія, ти розумієш, що це їй просто не цікаво і проповідувати такій людині можна з ранку до вечора хоч цілий рік – безрезультатно. Він просто не хоче, йому не важливо, що там написано. А не важливо тому, що він чудово знає – доведеться змінюватись. Все-таки це вибір самих людей.

– Віруючі сьогодні згадують, що ось тоді, у дев'яності, коли молилися у напівзруйнованих храмах, де гуляв вітер – все було інакше, яскравіше, гостріше, ніж зараз, у прикрашених та теплих церквах. Чи це так насправді?

– Людям властиво відчувати ностальгію за молодістю. І з нашої церковної молодості теж. Звісно, ​​це були чудові роки. Я сам добре пам'ятаю, як захоплювало дух від звістки про те, що ще цей монастир віддали, ось тут завтра буде перша літургія.

Ми, які вступали до семінарії в 1988 році, вважали, що ось зараз трохи послаблять тиск на Церкву, а потім може бути все що завгодно. Пам'ятаю, як мій товариш по семінарії, який подав документи на хіротонію, ходив і про себе казав: «Господи, хоч би одну літургію відслужити. Хоч би одну літургію здійснити, і тоді життя виповнилося б сенсу». А інший, що вже вступив до семінарії, не міг у тижневий період, що залишився до 1 вересня, у своєму рідному місті підійти до будинку: його по черзі чекали наряд міліції та військовий патруль. Для того, щоб посадити на 15 діб, або відправити на двомісячні військові збори і там змусити відмовитися від навчання в семінарії. І ось до кінця нашого навчання у семінарії храми почали відкривати. Цю радість неможливо описати словами.

Так, церковне відродження – це було справді як схід сонця після довгої ночі, як весна після зими. Потім настав час, коли загальне неофітство мало закінчитись і для кожного починався час величезної роботи над собою. Треба було, за словами апостола Павла, знімати з себе стару людину і вирощувати в собі нову людину за образом Христа. А це щоденна робота на багато десятиліть. Це дуже важко і зовсім не так красиво, як прийти і винести багаторічне сміття з храму. Тут все ясно, а коли своєю душею займаєшся, – важко і не так зовні очевидно, дуже довго та важко.

– Нині негативу на адресу Церкви набагато більше, ніж років двадцять тому. Чому?

- Погляд людини вихоплює з багатьох предметів те, що він шукає. Якщо він хоче побачити священика на мерседесі, він побачить лише його. А тих, що живуть на межі чи за межею злиднів – не побачить.

Достатньо почитати будь-яке інтерв'ю отця Іоанна Охлобистіна та побачити його відповідь на запитання, чому він перестав служити – не зміг прогодувати своїх шістьох дітей. Це священик, дуже відомий чоловік, який служив у центрі Москви. А що відбувається з іншими, що на периферії?

Часто критика Церкви – дуже просто від самовиправдання. Доводилося чути буквально таке: «Я не ходив у храм усі ці роки, і сьогодні зрозумів, чому коли побачив попа на мерседесі». Вони ж, відкидаючи Церкву, відкидають не нас, жирних попів, а Христа, вони не до нас не приходять, а до Нього.

Так, на нас величезна відповідальність, і ми маємо бути бездоганними. Кожен священик і кожен мирянин повинен пам'ятати, що в очах оточуючих він є Церквою.

Священик ніколи не повинен бути п'яним, ніколи, ніколи в житті. Бо якщо його хоч раз побачать, якщо він хоч одну людину спокусить – йому за це важко відповідати.

Так, не можна їздити дорогими машинами. Звичайно, треба бути чемним, не можна хамити. Так, треба займатися читанням, треба постійно займатися самоосвітою.

Наші помилки є наші помилки. Але через будь-які помилки будь-якого духовенства, якщо людина полюбив Христа, вона прийде до Його Церкви. Тому що це Його Церква, а не церква жирних попів на мерседесах. І такій людині буде байдуже, як грішить священик. Він думатиме про свою радість зустрічі з Христом і про свої гріхи.

Критикувати Церква повинна людина, яка її любить

– Хто може критикувати Церкву?

– Думаю, що конструктивно критикувати Церкву може лише людина, яка її любить, ставиться до неї як до матері. Тільки така критика принесе користь і нам самим – членам Церкви. Хоча нас упокорювати корисно. Мене особисто корисно, тому що я людина горда.

Хоча я ніколи не їздив на мерседесі і навіть якщо мені його подарують, не поїду. Але так, мене неправомірна критика тримає у тонусі.

Я згадую час свого вірування – старші класи школи. 1982-1985 роки, коли я внутрішньо навчився протистояти державній ідеології атеїзму. У цьому сенсі мені легше: є що згадати та просто відновити навичку.

Господь припускає критику, щоби не розслаблялися. А ще критика корисна, щоб ми, віруючі, тренували свій інтелект, аби могли захистити свою віру.

Але щось змінити в Церкві можна лише через критику внутрішнього болю, через критику від того, хто любить, хто у Церкві двадцять, тридцять років…

А коли йде ззовні – звучить дивно. Наприклад, кажуть: «От Церква отримує від держави гроші». І ніхто не пам'ятає, що Церква протягом 25 років відновлює на власні кошти не свою власність. Є суспільство, а суспільство має пам'ятки архітектури, і все суспільство несе відповідальність за ці пам'ятники. Навіть невіруючі люди цього суспільства відповідають за збереження пам'ятників. Не вирішувати їм, що більшість цих пам'ятників – храми. Тож вирішили наші предки.

Але суспільство на початку дев'яностих легко скинуло проблему збереження своїх пам'яток, своєї спадщини на Церкву. І ми весь цей час працювали, утримували і відновлювали те, що нам не належить. Нині деякі храми почали передавати у власність Церкви.

Чому ж, коли Церква отримує якісь крихти грошей на те, щоб відновлювати державну власність, починається лайка?

– Чому Церква не завжди дає відповідну оцінку тим, хто від її імені говорить та робить неприпустиме, адже це негативно впливає на її репутацію?

– У Церкві є вироблена багатьма століттями практика не робити нічого поспішно. Тому що якщо ти робиш поспішно, ти не можеш вийти з контексту та дивитися на ситуацію збоку. Мені здається, що Церква не повинна працювати в ритмі подачі новин в інтернеті, коли півгодини тому сталося, а за годину коментар.

Але зрозуміло, що діалог від імені Церкви мають вести люди, які мають відповідний культурний рівень, бажано з першою вищою світською освітою. Мудрість керівництва полягає в тому, щоб саме таких людей ставити в прес-служби та посилати на переговори.

На жаль, будь-який маленький привід, будь-яке неадекватне висловлювання може бути роздутим до всеросійської новини. Ми живемо у цій новій реальності. Потрібно звикати повністю відповідати за свої слова, звикати до того, що ми живемо як під скляним ковпаком, де на нас з усіх боків спрямовані софіти, і будь-який вчинок може бути роздутий до обговорення по всій країні. Тож священнослужителю, перш ніж сказати щось, треба добре подумати.

Люди стали цинічнішими, але вони шукають глибину

– Від священиків сьогодні можна почути, що у Церкви побільшало формальної роботи, чи це так?

- На жаль, це правда. Просто, якщо починати якісь нові справи в Росії (припустимо, катехизацію, яка повинна вестись на кожному приході, або місіонерське служіння) – зробити справу або внести до неї якісь зміни без систематичної звітності не можна, оскільки це найдоступніший образ зворотної зв'язку.

Інша річ, якщо звітність стає самоціллю. Тоді вона вбиває справжню справу. Якщо, скажімо, вимагатимуть, щоб у парафії був молодіжний лідер, а молодіжного лідера немає. І ось я, наприклад, кличу людину і кажу: «Слухай, спонукай молодіжним лідером, бо з мене вимагають. З'їзд на збори». За такого розкладу він просто втратить до мене довіру, бо молодість зазвичай безкомпромісна, а тут я змушений запропонувати йому фальшивити.

Так що такі речі дуже небезпечні, коли звітність може почати жити своєю логікою та вбивати життя. Я пам'ятаю розповідь одного батюшки, який говорив про те, що у нього була величезна кількість молоді на парафії, його архієрей благословив офіційно оформити молодіжний рух. І коли він почав це формалізувати, все спустіло.

Мені, наприклад, важко знайти відповідального за молодіжну роботу, тому що у нас молодих людей і дітей у парафії дуже багато, але вони всі включені до спільного життя. Я не можу їх оформити в окремий рух і вважаю, що це неправильно в ситуації нашої конкретної парафії.

За будь-якої звітності, мені здається, треба дуже уважно і трепетно ​​ставитись до того, що всі ситуації – різні.

– Чи є в Церкві те, що сьогодні заступає від нас Христа?

– Якщо я шукаю Христа, ніхто не може Його заступити від мене. Навколо мене є лише приводи, причини втрати Христа будуть завжди всередині мене. Це аксіома аскетики. Причина будь-якого гріха – всередині мене, гріх народжується у моїй свободі. Ніхто не може за мене втратити зв'язок із Христом, ніхто не може за мене втратити віру. Зовні можуть запропонувати лише привід.

А те, що стосується випробувань, то згадаймо слова апостола Павла: «Тим, хто любить Бога, поспішають на благо» (Рим. 8:28). І якщо своїм служителям Бог посилає труднощі, то вважає їх необхідними.

– Звідки береться зарозумілість у віруючих, у тому числі священиків, на адресу «хрещеного, але не освіченого» народу, і чи треба з цим боротися?

– Треба вчитися приймати людей та будь-яку можливість перетворювати на привід для проповіді. Якщо людина прийшла до храму для того, щоб поставити комусь свічку, треба розуміти, що вона прийшла не до мене, до священика, а в пошуках Бога. Те, що я про Бога значно більше знаю (як мені самовпевнено здається), це не привод мені над цією людиною височіти.

Взагалі храм є місцем зустрічі Христа з людиною. А священик – людина, яка служить цій зустрічі.

Значить, треба цей рух, якщо він спрямований у бік Господа, може, поки що не оформлений чи неправильно зрозумілий, або, може, навіть трошки дурний, якийсь смішний, підхопити, підтримати і просунути трохи подалі до Христа. Щось добре сказати, посміхнутися, подарувати книжечку, розповісти щось.

Зовсім небагато треба для того, щоб людина взагалі зрозуміла, що священик – це той, з ким можна розмовляти. Він наступного разу прийде, поставить глибші питання.

У нас храм розташований на вулиці Маросейка і до нас заходять екскурсії. Не запитавши дозволу, люди можуть почати фотографувати та шуміти. Здається, що можна зробити? Строго сказати: Хто вас благословив тут фотографувати? Хто вас благословив у цьому храмі проповідувати? Ану виходьте звідси!» Але це буде втрачена нагода. Тому я чіпляюся за неї, підходжу і чемно пропоную: «Давайте я розповім вам про цей храм, я тут настоятель». Відмовитись не може навіть антицерковно налаштований екскурсовод.

І починаєш: «Проходьте сюди, будь ласка. А ось така ікона, її історія. А ось такі люди. Достоєвський часто, коли був у Москві, бував у нашому храмі. Боткіни були нашими старостами ... » Люди раптом для себе все це відкривають і розквітають.

Повторюю, треба використати будь-який крок людини до Бога, щоб підхопити та направити далі. Пам'ятаєте, як апостол Павло похвалив афінян, що вони є благочестиві люди? Хоча з погляду і правовірного юдея, і християнина це було нечестиве язичницьке місто. Але апостол спочатку побачив у них добрий, а потім почав проповідувати.

– Чи відрізняються люди, які приходили до віри у дев'яності роки, від тих, які приходять зараз?

– Чудові люди приходили та приходять до Бога. Христос же вчора і сьогодні – той самий. І душа, якщо вона до Нього прагне доторкнутися, як олень до джерела води, така сама, що тисячу років тому, що півтори. Це змучені, понівечені гріхом душі улюблених Богом Його синів та дочок.

Але відмінності таки є. З одного боку, люди стали цинічнішими. А з іншого – дуже багато людей шукають у Церкві не зовнішнє та обрядове, а відповіді на найгостріші питання про спасіння, шукають розмов про те, чим Церква живе на своїй глибині.

– Як ви змінилися за ці роки?

– Будь-яку людину, і мене теж, Господь веде через життя і вчить смирення. Сил із віком поменшало. В молодості здавалося, що ось зараз гори згорну. Тепер розумію, що можу дуже мало.

Моє завдання – зловити момент мого охолодження і повернути себе знову до того, може й недосвідченого, але щирого горіння, яке було спочатку. Запитати себе: «Федя, де той хлопчик, той священик-початківець?» І спробувати повернутися до нього. Щоб знову так само, зі страхом Божим, служити літургію.

Три тижні тому закінчилося свято. Нещодавно афонські ченці повернулися на Святу гору с. Тисячі людей, готових прийти в храм за водохресною водою або ж вистояти на морозі багатогодинну чергу до привезеної святині, зробили новий «перепочинок» від відвідування храму. Хтось до найближчого Великодня, хтось до наступного Богоявлення, хтось до приїзду нової святині. У чому причина цього явища, чи варто з цього приводу сильно журитися, а головне – чи можна і як привести цих людей до храмів на буденні та недільні служби, міркують священики Росії, України та Білорусії.

«Раніше у храм на свято збиралося стільки народу,
що, стоячи в натовпі, я міг підтиснути ноги і не впасти»

Протоієрей Сергій Правдолюбов , настоятель московського храму Живоначальної Трійці у Троїцькому-Голеніщеві:

– Не можна засуджувати тих, хто приходить доторкнутися святинь, але не поспішає до храмів на службу. Прийшовши до Пояса Богородиці або Дарів волхвів, ці люди вже роблять перші кроки до Небесного. До них треба ставитися з розумінням та терпінням, сподіватися на Бога, Який вкаже їм шлях до Церкви. Поступово люди зрозуміють, що треба ходити до храмів, бо тільки там людина починає спілкуватися з Господом Ісусом Христом, Спасителем нашим, у всій можливій повноті, у Причасті святих Христових таїн. На жаль, не всі люди одразу це розуміють, тож до ближніх треба ставитися з терпінням, м'якше.

Поряд із храмом Христа Спасителя знаходиться храм, що в Обиденському провулку, де тихо та спокійно, де немає такої кількості народу. Якщо людині хочеться спокійно помолитися, щоб її не штовхали з різних боків, то в цей храм варто зайти. У нашій країні сьогодні, дякувати Богу, багато храмів. Якщо набирається велика кількість людей в одному, завжди можна піти на службу в інший. За часів Брежнєва в один храм зі мною ходив сивий дідусь, який не відчував свята, якщо в храмі його добряче не поштовхають, у чому він мені не раз зізнавався.

А коли я був юнаком, у храм на свято збиралося стільки народу, що стоячи в натовпі, я міг піджати ноги і не впасти. Сьогодні вже такого немає. говорив: «Можемо жити удосталь, можемо жити й у злиднях». Так і тут: якщо хочеш усамітнення та тиші, можеш піти до храму, куди приходить менше людей, а якщо хочеш бути там, де більшість, тоді потерпи та порадуйся, що ти молишся з православним народом.

«Кожному з нас треба зруйнувати ту стіну,
за якою, як нам здається, ховається Бог»

, клірик мінського Свято-Духова кафедрального собору:

– Відповідь, на мою думку, лежить на поверхні: тому що люди завжди у своїй масі одні й ті самі, незважаючи на те, що нас один від одного може розділяти час, відстань, мовний бар'єр та багато іншого. Згадаймо Євангеліє: за Христом слідували натовпи людей. Поки Господь творив чудеса, народ навколо Нього дедалі більше додавався. Як тільки Він заговорив про Хліб Життя, навіть деякі учні зніяковіли і покинули Його. Питання віри – якісного характеру. По-справжньому віруючих людей завжди небагато. Вони й становлять «».

Багато людей не хочуть праці. У духовності вони шукають розслаблення

Наскільки сильною і глибокою чи слабкою і поверховою може бути віра людини? На мій погляд, це залежить від його особистих якостей, виховання, ментальності, історичного шляху його батьківщини, щеплених культурних традицій та багатьох інших факторів. І все ж таки серед іншого є те, що залежить від нас самих і що безпосередньо живить наше вроджене релігійне почуття. Це прагнення пізнання Бога шляхом повсякденної праці. Щоб знайти живе спілкування з Христом, не обійтися без аскези. Звичайно, вона буде не такою суворою, якою вона була у світильників Христової віри. Тут не йдеться про чернечий пост, запропонований усім мирянам. Кожен повинен сам знайти той захід духовних вправ, який буде йому під силу і який даватиме результат. До цього можна дійти лише через досвід. А багато людей не хочуть праці. У духовності вони шукають, навпаки, розслаблення. Тому, спробувавши одного разу закликаючої благодаті, що даром подається людині, багато хто шукає саме її все життя. Не Джерела благодаті, а лише Його енергію, яка хоч мізерно живить духовно висохлу душу. І, як не дивно, такі люди називають себе істинно віруючими православними християнами.

Потрібно дорікати і нам самим, священнослужителям, у такому стані речей. Багатьом потрібен приклад. Віруючі від нас чекають більше, чого нас навчають у духовних семінаріях та академіях. Звичайно, радісно, ​​що зростає науковий потенціал Церкви, але духовного досвіду тільки за книжками не навчишся. Батюшка-молитовник завжди затребуваний, його завжди люблять і навколо нього гуртуються. Такі священики здатні своїм словом та особистим прикладом виправити деяку кривизну духовного життя парафіян. Але і тут зроблю застереження, на мою думку, суттєву. Так, можна нарікати, що немає зараз у містах таких подвижників, як народний батюшка. Але якби такий зараз і знайшовся (а вони є, просто, можливо, не такого духовного зростання і сили поки що), все одно не багато б самі виправилися. Народу хочеться, щоб хтось за них працював. «Я грішу, але є батюшка, який відпустить гріх… Я хворію, але навіщо самому шукати ліки, якщо є чудотворець?..» І якщо батюшки немає, його може замінити будь-яка релігійна реліквія, святиня, яку привезли звідкись. В принципі, це зразкові стереотипи поведінки людей нашого часу.

Потрібно шукати Христа, а не лише Його дарів

Священик розуміє, який болісний стан, коли Бог вже давно не відповідає на твої молитви, коли ти не чуєш Його голос. Тоді починаєш прокидатися, шукаєш причини, працюєш старанніше. І коли знову чуєш Христа, настає справжнє життя. Але ж до цього покликані всі ми. Потрібно шукати Христа, а не лише Його дарів.

Спілкування з Богом справді потребує тиші. Тільки внутрішній. Більшості людей властиво поверхово сприймати духовні істини, тому в їхньому спілкуванні з Богом важливу роль відіграють природні органи почуттів. Ніщо не повинно їм заважати. Тут помічається якийсь буквалізм євангельського вислову: «віра від почуттів». Дорікати таких людей не можна. Їм треба допомогти якнайшвидше подолати цей початковий етап у духовному житті. Адже, наслідуючи святоотцівську літературу, ми можемо помітити, що вчитися молитві нам радять з вимови її вголос. Своє вухо має чути свій голос. Цією духовною вправою ми ніби наводимо в гармонійний стан те, що ми засмучені з часом. Слово Боже виступає тут якимсь камертоном. Коли людина не налаштувала свій розум до розуміння досі незнайомих йому слів, йому складно не відволікатися на сторонні звуки і рухи навколо нього. Нерідко у своїй людина дратується, коли щось чи хтось йому заважає. Згадайте той приклад, який наводив митрополит Антоній (Блум). Одна бабуся нарікала на те, що, незважаючи на свій багаторічний «церковний стаж», вона жодного разу не відчула, що Бог є і чує її. За порадою духовника до свого монологу вона нарешті дала можливість вставити слово Богу. Саме в абсолютній тиші вона і відчула те, про що досвідчено говорив: Бог до нас ближче, ніж вдихається нами повітря. Тобто важливо не зупинятися на тому, що вже пройдено, як це сталося зі згаданою старенькою. Адже від вичитування всіх молитовних правил, стоянь на Літургіях, дотриманні всіх постів можна закостеніти, і все це мало буде схожим на живе спілкування з Богом.

І все ж людині не слід нехтувати відвідуванням храму Божого. По-перше, цього вимагає одна із заповідей декалога. По-друге, особистий приклад виконання цієї заповіді нам дав Спаситель. Викриваючи невігластво вчителів віри, у суботу Він незмінно перебував у храмі на молитві. Але це аргументи, які зобов'язують людину, яка прийняла Хрещення у Православ'ї, приходити до храму. Є інші, які мають спонукати його брати участь у церковній молитві. Саме тоді людина може позиціонувати себе християнином, коли її не примушує щось або хтось іти в храм, а коли вона робить це за велінням свого серця. І тут все дуже просто: коли людина усвідомлює, що Бог її любить, коли вона відповість взаємністю, тоді все стає на свої місця. На це йдуть часом роки. Людині з вулиці складно зрозуміти, що Церква – це Тіло Христове, це Наречена Агнця, це Боголюдський організм… Людині треба відчути свою спорідненість з Богом.

Ідучи до храму, нам здається, що ми йдемо у гості. Але коли приходимо, то відчуваємо себе вдома. Чи це не диво?

Господь відкриває Свою любов до нас через Втілення, Розп'яття та . А кохання, як казав той самий митрополит Антоній Сурозький, робить нерівних рівними. Просто кажучи, кожному з нас треба зруйнувати ту стіну, за якою, як нам здається, ховається Бог. І ця стіна найлегше руйнується саме у храмі. Тому що, йдучи до храму, нам здається, що ми йдемо у гості. Але коли приходимо, то відчуваємо себе вдома. Чи це не диво?

Я не знаю універсальної формули, наслідуючи яку, людина прийшла б у храм. Для священика найважче, мабуть, коли його близькі родичі не вважають за необхідне для себе відвідувати храм хоча б раз на тиждень. Та що там! Навіть якби раз на місяць вони спромоглися прийти туди, це був би привід до тріумфу. Так, не буває пророка на батьківщині своїй. Але тут, на мою думку, проблема набагато глибша і комплексніша. Мені здається, що однієї поради для всіх просто не буває. Є одна для всіх заповідь. І хто як її транслює у своїй свідомості, від цього залежить, які поради йому потрібні. Я, наприклад, не люблю, коли хтось чекає зручного моменту заманити близьку йому людину до храму. Настала проблема - бігом туди, там все дуже скоро вирішиться. А якщо не скоро? Поспішаємо часто за Бога все вирішувати. А людина у разі «відмови» образу на Бога затаїла і ультиматум оголосив: у храм ні ногою.

Не поспішайте викривати інших у невиконанні 4-ї заповіді, а себе змушуйте старанніше молитися за них і тим самим переносити їх недуги.

Потрібно самому завжди бути на тій частоті і в тій чистоті з Богом, щоб від Нього почути пораду, як допомогти людині увійти до храму і повернутися туди з власної волі. На мою думку, людину потрібно спочатку розташувати до храму. Допустимо, спочатку не його самого тягнути туди, а сказати йому, що я в храмі за тебе старанно помолюся. Отримає те, що просить – наступного разу, можливо, сам попросить помолитися за нього. Якщо і тоді помітить допомогу згори, то й сам прийде. Особливо в тому випадку, якщо людина за вдячною натурою. Можна радіти й тому, що наприкінці життя когось Господь привів у храм твоїми та стараннями. Я маю такий досвід. І мені здавалося, що ця людина здійснила подвиг. Напевно, і радість Неба передається тобі. Отже, я б одну пораду дав не тим, хто не ходить до храму, а тим, хто вважає його своїм домом: доведіть, що ви по-справжньому любите своїх ближніх. Не поспішайте викривати інших у невиконанні 4-ї заповіді; намагайтеся самі виправдовувати інших, а себе примушуйте старанніше молитися за них, тим самим переносити їх недуги. Усьому цьому навчає нас євангелія та апостольські послання.

Але цією порадою я не хотів би затвердити в самозаспокоєнні і самовиправданні тих, хто прийняв обітниці Хрещення, але їх не виконує. Їм би я нагадав, що у вічності залишиться лише кохання, все інше скасується. І лише любов до Бога з'єднає нас із Ним назавжди. Роздивіться неупереджено свою любов до Нього і Його до вас. Хто любить Богане ставить собі питання, скільки потрібно ходити до храму. Хіба очікування зустрічі для люблячих друзівдруга - це не тяжке випробування? Що ж можна сказати про відносини двох сторін, якщо для однієї з них побачення з іншого – це необхідність, зусилля волі чи щось подібне?

Один святий сказав, що той, хто не зустріне Бога тут, на землі, вже не зустріне Його. Не може Бог Сам Собі суперечити, скасовуючи те, що колись уже передав нам у заповідях. Якби Він не об'єднував усіх віруючих у Нього через Свою Церкву, то не прийшов би на землю подібною до нас Людиною, не зазнав би страшних страждань на Хресті, не постав би перед Своїми учнями Воскреслим. Не було б Таємної вечері, Яку Він наказав творити на Свій спогад. І не сказав би слів, які свідчать, чи є насправді Бог у нашій душі (адже багато «богоносці» люблять виправдовувати своє не ходіння в храм): «Якщо не будете їсти Плоти Сина Людського і пити Крові Його, то не будете мати в собі життя» (Ів. 6: 53). Адже саме Він сказав, що «Я є шлях і правда і життя» (Ів. 14: 6). Про що тут мова йде, у всіх ще є час зрозуміти. А поки що багатьом тільки здається, що вони живуть. Насправді повільно вмирають. Тому що живуть поки що лише для себе.

«Ми збираємося в Церкві заради любові
та її висловлювання до Бога та один одному»

, настоятель храму свв. апостолів Петра та Павла на Нивках, Київ:

– Господь дав людям дар віри разом із мудрістю та совістю. Людина влаштована так, що вона не завжди знає, але сподівається і вірить. Потреба у вірі творить людину, формує її внутрішнє «я» і дає усвідомити, що людина у світобудові не одна, не викинута на берег існування, як у пустелю. Це тримає людей у ​​лихоліття, дає просуватися до пізнання сенсу життя.

Людина, вміючи організовувати все навколо себе, призводить до порядку, чину і своєї віри. Тому народжується релігійність як у свою здатність вірити. Тому природною є потреба людей підтримувати свою релігію, релігію своїх батьків, бачити в ній джерело своєї культури, бачити початок національної та наднаціональної ідеї у релігійних переживаннях стосовно свого Творця.

Це викликає щирий ентузіазм у дні сплеску релігійної самоідентифікації, наприклад, у великі свята, у дні прибуття тих чи інших святих реліквій. Людині приємно зі свого вікна бачити храм, який стає прикрасою краєвиду. Церковна будівля одним своїм існуванням робить людину співучасником того, що у храмі відбувається. Особливо це стосується людей, які якось брали участь у будівництві церкви.

Проте релігійність створює свої правила, свої порядки, які вимагають підпорядкування як заради співіснування всередині громади вірних, і заради відносин із Богом. Людина визнає здебільшого, що це правила хороші, корисні. Але найчастіше відносить їх до інших. Показовий приклад євангелії (див. розділ 21). Воскреслий Христос тричі запитує апостола Петра, чи любить він Його. Христос кличе його за Собою: «Іди за Мною». Але Петро озирається на іншого учня – Івана – і запитує не про своє покликання, а про Івана: «Господи! а він що? Спаситель змушений Петра врізати: «Якщо Я хочу, щоб він перебув, поки прийду, що тобі до того? Ти йди за Мною». На цьому прикладі ми бачимо сутність людини – навіть якщо вона учень Христів, – усвідомлює, що вона зобов'язана, але за гріховною суттю шукає, на кого свої обов'язки можна звалити. Якщо дати розвинутися цим слабкостям, можна породити лицемірство, лукавство. Про лукавство кажуть, що це остання данина порядності. Тобто людина прагне виглядати в очах інших, та й у своїх теж, як би доброчесним, але при цьому він думає: «Я, що, божевільний чинити так?» або «Я ж не фанатик…»

Чим більше поруч виявляється інакомислення та іншої поведінки, тим частіше людина схиляється до «прогресивного» мислення, яке нібито дбає про саму людину, кидаючи виклик її порядності

Коли Церква була частиною життя всього суспільства завдяки державній ідеології, тоді неможливо було людині перебувати поза життям християнської громади, інакше вона відчувала себе ізгоєм. Людина мимоволі підкорялася правилам, що існували в Церкві. Для нього вони не були чимось чужим, не ставали тягарем: усі так жили. Можливо, він дотримувався їх формально, але від цього вони не були поза його внутрішнім порядком. Чим більше поруч виявляється інакомислення та іншогоповедінки, тим частіше людина (після обурень совісті) схиляється до «прогресивного» мислення, яке нібито дбає про саму людину, кидаючи виклик її порядності. Адже порядність – це, перш за все, відданість порядку – порядку в душі. І тепер зброєю проти віри та надії стає сумнів, а з ним і подрібнення людини, яка все більше перетворюється на звичайного споживача із псевдорелігійними диванними запитами. Усе! Тепер до церкви він не піде: він має все для виправдання, чому він не йде до храму.

І що рідше людина заглядає до церкви, то менше в нього цього потреби. Кожна парафія в храм супроводжується складною боротьбою і умовлянням самого себе. А потім і близькими, які залишилися вірними Церкві. Зрештою, людина в якомусь революційному пориві розриває «релігійні кови», застосувавши рішучість у питанні ходити чи не ходити до церкви. І тепер він почувається вільним: він раз і назавжди вирішив, що Церква з її умовностями та правилами йому не потрібна. Така людина ніколи не зізнається навіть собі, що в ній переміг елементарний замшелий егоїзм і примітивна лінь.

Однак сплески релігійної активності даватимуться знати час від часу, у дні радісних і сумних подій. Такі люди все одно відвідуватимуть церкву для того, щоб поставити свічку і знайти привід, щоб ще деякий час не ходити в храм. А для цього ціла роздолля: «хто шукає, той завжди знайде».

Господь учить: якщо молишся, увійди в кімнату твою і, зачинивши двері твої, помолися Батькові твого, Який таємно; і твій Батько, що бачить таємне, віддасть тобі явно. Це написано в Євангелії від апостола Матвія у розділі 6-й. Отже, молитись Богові треба таємно. А якою є мета зборів віруючих?

Апостол Павло і в Посланні до Коринтян, і в Посланнях до Ефесян і Колосян пише про те, що Церква є Тіло Христове. І робиться вона такою у вигляді єдності. У 1-му Посланні до Коринтян звучать такі слова апостола Павла: «Чаша благословення, яку благословляємо, чи не є долученням Крові Христової? Хліб, який заломлюємо, чи не є долучення Тіла Христового? Один хліб, і ми багато одне тіло; бо всі причащаємось від одного хліба». Тобто Церква збирається задля Літургії – спільної справи. Так, власне, і перекладається слово Літургія – спільна робота.

Літургія – квінтесенція сподівань Церкви, де найвищий вияв єдності є. Через них у наших жилах тече кров Христа! Ті, хто причащався, стають братами та сестрами по одній крові – крові Христовій. І це робить християнами. Єдність виявляє кохання. Тому неможливо причащатись, якщо маєш гнів, образу. Бо тоді нема любові. Ми ж у Церкву збираємося заради любові, заради її вираження Богові та один одному.

«Самовпевна тарабарщина, а не аргумент, допоможе тобі утримати пацієнта далеко від церкви». Так у своєму листі написав біс Баламут племіннику Гнусіку. Книга Клайва Степалза Льюїса «Листи Баламута» вражає точністю переданих людських слабкостей. Хіба вранці в неділю не рояться в голові кожного найважливіші думки про насущне, заглушаючи і приховуючи головну: «Мені потрібно в храм»? Які думки відводять людину від храму? Чому щоразу ми знаходимо причину не йти до церкви? У Книзі священика Миколи Булгакова таких причин 33 наводиться більше трьох десятків думок-приводів для того, щоб не поспішати душею на зустріч до Бога. Перед вами п'ять перших.

Ще встигнемо? 33 «причини» не ходити до храму

Все залежить від нашої щирості.

Чи знаєш ти, любий друже, що кожного разу, коли ти в неділю, у святковий день не йдеш до церкви, ти приймаєш дуже важливе, можливо, найголовніше в житті рішення? Воно відноситься не тільки до твого сьогоднішнього життя, але і до вічного життя твоєї душі. А вона всім нам належить. І може початися дуже скоро – можливо, навіть сьогодні.

Ти – хрещена людина. Слава Богу. Але якщо людина хрещена, це не означає, що місце в раю їй забезпечене. Такий погляд – не православний, єретичний. Адже важливо, як людина живе.

Чому ж ти не ходиш? Які думки тебе відводять від храму?

Адже відводять саме думки. Здається, це твої думки, адже вони в твоїй голові. Але це не так.

Ми говоримо: «Мені спала на думку». Так, думки приходять. Десь приходять. Є думки від Бога і думки від диявола. І ті, й інші приходять до нашої голови, а ми говоримо: «Я подумав».

Як дізнатися, яка думка від Бога, яка від диявола?

Дивись, до яких дій ця думка тебе веде, куди спрямовує: до церкви чи церкви? До молитви, до посту, до покаяння, до сповіді, до причастя, до вінчання (якщо ви в шлюбі), до терпіння, до прощення, до добрих справ – або від усього цього під будь-яким приводом. Навіть найпристойнішим.

Дивись, які почуття, який стан душі народжують у тебе думки. Якщо мир, любов, смирення, тиша, спокій – це, швидше за все, думки від Бога. Якщо злість, гордість, страх, зневіра, відчай – від лукавого.

Будь-які думки проти віри Православної, проти Бога, проти Церкви Христової, проти молитви та посту – від диявола.

Існує набір поширених прийомів-думок, за допомогою яких невидимий ворог намагається не допустити людину до Бога.

Прийом перший: «А я ходжу до церкви»

Так іноді кажуть і люди, які заходять до храму освятити паски, запастися водохресною водою, постояти на хрестинах, проводити небіжчика. Можливо, іноді поставити свічку, у якихось особливих випадках. І – досить. Вони вважають, що до церкви ходять.

Але сама Церква так не рахує.

Господь дав нам заповідь: Шість днів працюй, роби всі діла твої, а день сьомий посвячуй Богові (Вих. 20, 8–11). День сьомий – це неділя.

Воскресіння Христове є основою нашої віри. Тільки завдяки тому, що Спаситель постраждав за нас на Хресті та воскрес, ми, хрещені люди, маємо надію на спасіння.

Чи знаєш ти, любий брате, що існує правило святих отців, за яким людина, яка три неділі поспіль не була на богослужінні в храмі, може бути відлучена від Церкви? Адже він сам себе від Церкви відлучає.

Це зрозуміло. Якщо в тебе в неділю завжди є якісь справи, крім храму, це означає, що головна мета твого життя ще не в Церкві, а десь у мирі з його цілями та цінностями, далекими від справи нашого спасіння.

Все живе росте поступово та постійно. І в нас не іноді, а постійно живе душа. Вона потребує постійного харчування та очищення. Харчується вона благодаттю Святого Духа, яка нам подається насамперед у православному храмі. Тоді ми живемо духовно, ростемо.

На роботу ми йдемо, не замислюючись: йти – йти? Як робочий день – так встаємо по будильнику, поспішаємо на час. Якби ми заходили туди кілька разів на рік, хіба могли б сказати, що ходимо на роботу? І що б ми заробили? Адже це все – в основному для тіла. Але людина – це, перш за все, її душа.

Якби школярі між майже постійними канікулами іноді заходили до школи, чого б вони навчилися?

Церква – це праця, і вчення. І, як усяка праця, як усяке вчення, тут потрібні і час, і старанність, і завзятість. Тоді буде толк.

Прийом другий: «У мене Бог у душі»

А отже, до церкви ходити не треба. Він у тебе, мовляв, і так у душі. Але ж це неправда!

Якби справді в нашій душі був Бог! Тоді ми прагнули б туди, де все говорить про Бога, де славиться Його ім'я, де знаходяться Його зображення, де Його особлива присутність, Його благодать. Тоді ми намагалися б жити так, як Бог велить. А це Його воля – щоб ми ходили до храму.

Невидимий ворог – дуже хитрий. Він хитріший за нас. Він усеває нам цю думку: «У тебе Бог у душі!» А насправді це не Бог увійшов до нашої душі, а лише думка про Бога, з якої до нас проник, навпаки, окаянний. Як вовк у овечій шкурі. І лестить нам. Насправді у нас у душі чогось тільки не буває: і осуд, і роздратування, і думки чорні – зовсім не Бог.

Як від цього звільнитися? Як боротися з ворожими помислами? Тільки з Божою допомогою. Сама людина зі «своїми» начебто думками впоратися не може, навіть якщо дуже захоче. Це підтверджує ще раз те, що вони насправді не наші, а ворожі.

Преподобний Амвросій, старець Оптинський, коли до нього приходили бісівські думки, хрестився і говорив: «Не волею». Жодної уваги не потрібно приділяти їм. Чи не замислюватися. Відразу – відкидати. Молитися Ісусовою молитвою: «Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного». І вони відійдуть.

Церква вчить нас, що диявол особливо боїться хресного знамення, хрещенської води і Тіла та Крові Христових, яких ми причащаємось у церкві. Під час Божественної літургії в церкві відбувається головне її диво, незбагненне навіть для Ангелів. Сам Господь дав його нам для нашого спасіння. Під час спільної молитви священиків і парафіян на спеціально приготовлені вівтарі хліб і вино сходить Дух Святий, і вони стають істинними Тілом і Кров'ю Христовою. На вигляд вони залишаються хлібом і вином, але насправді це Сам Господь. Люди, які причащаються Святих Христових Тайн, за своїм досвідом знають, що вони отримують велику освячуючу силу, що зцілює і душу, і тіло.

Для того ми, перш за все, і ходимо в храм, і причащаємося, щоб до наших уст, у наше тіло, а тоді і в душу дійсно входив Бог. Господь сказав: «Ядий Мою Плоть, і пий Мою Кров, в Мені перебуває, і Я в ньому» (Ів. 6, 56).

Преподобний Серафим Саровський, духовник Землі Руської, говорив: «Хто причащається, будь-де врятований буде. А хто не причащається – не гадаю». Кожній хрещеній людині необхідно регулярно приступати до Таїнств Сповіді та Причастя. Адже ми регулярно миємося - очищаємо своє тіло. Не менш регулярно потрібно нам очищати свою душу. Церква так і називається духовна лазня.

Прийом третій: "Я ще не дозрів".

«Зрій! – каже диявол. - Зрій якомога довше. Тільки нічого не роби для того, щоб дозріти».

Не читай Євангеліє, «Закон Божий», творіння святих отців. Не ходи до храму, не питай ні про що священиків, хоча вони поставлені Богом для того, щоб допомагати народові у його духовному житті. Цим прийомом ворог особливо любить ставити людям заслін на шляху до хрещення та вінчання.
– Я ще не прийшов до цього.
– Щоб прийти, треба йти. Ну йди!
– А куди йти?
- Звичайно, до храму.

Прийом четвертий: "Не ходжу до церкви, бо це не модно".

Нещодавно одна молода жінка, юрист за фахом, сказала:
- Я не хочу хреститися, бо це така мода.
- А чому ж ви у вузьких штанах? Хіба це стало модним останнім часом? - Довелося запитати в неї. – А те, що робили люди у нас на Русі тисячу з лишком років, ви вважаєте чимось швидкоплинним та мінливим? Ви – юрист, ваша професія побудована на логіці. І ось бачите: вона перестає діяти у духовних питаннях. Чому? Тому що у житті йде люта духовна боротьба за кожну душу, за думки кожної людини. І треба робити зусилля, щоб вирватися з цього полону думок на свободу, прийти до Бога.

Кажуть, що якби таблиця множення торкалася духовної сфери, то йшли б суперечки про те, що двічі по два – чотири.

Було б просто чудово, якби модним було вірити в Бога, чесно працювати, поважати старших, захищати Батьківщину, зберігати сімейну вірність... Ще краще – якби ця мода не змінювалася від сезону до сезону. Що поганого у такій моді?

Але й тоді диявол навчить – і хтось скаже: «Я зраджую чоловікові, бо стало модно зберігати подружню вірність».

Прийом п'ятий: «До церкви стало ходити багато людей напоказ, політики стоять зі свічками в руках, ходять бандити – не хочу їм уподібнюватися».

Правильно, не уподібнюйся. Уподібнюйся до багатьох інших людей, які завжди скромно ходили до церкви, ризикуючи навіть своїм становищем за радянських часів, сповідувалися, причащалися... Уподібнюйся до полководців Суворова і Кутузова, Пушкіна і Достоєвського, академіків Павлова і Виноградова, святих благовірних князів, князів преподобним Сергію та Серафиму, мільйонам православних російських людей – вони всі ходили до церкви.

Уподібнюйся до багатьох наших сучасників, які сьогодні щиро моляться Богові, проливаючи невидимі світові сльози (як писав Гоголь, який ходив до церкви) за нашу страждаючу Батьківщину і народ, що вимирає без Бога, без молитви. Тільки Господь, тільки Мати Божа, всі російські святі можуть позбавити нас загибелі, на яку нас постійно штовхають диявол і слуги його. І тут жодна молитва, зокрема й твоя, не зайва.

Пам'ятаєш казку про ріпку? Це казка і про спільну молитву, про нашу участь у ній.
А якби мишка відмовилася брати участь у спільній справі, сказала, що боїться діда, чи скривджена на бабусю, чи їй не подобається онука? Так би й не витягли ріпку.