रूसी भाषा के साथ-साथ अंग्रेजी भाषा पर भी लागू करें ( नव - जागरण) वह जर्मन ( ज़िटल्टर डेर औफक्लारुंग) फ़्रेंच से ( सिएकल डेस लुमिएरेस) और 18वीं शताब्दी की दार्शनिक धारा की ओर वापस जाना महत्वपूर्ण है। साथ ही, मैं किसी दार्शनिक स्कूल का नाम नहीं ले सकता, क्योंकि प्रबुद्धता के दार्शनिकों के विचार अक्सर एक-दूसरे से टकराते थे और एक-दूसरे पर विश्वास करते थे। इसलिए, आत्मज्ञान को विचारों के एक समूह के रूप में नहीं, बल्कि एक प्रत्यक्ष दार्शनिक विचार के रूप में सम्मान दिया जाता है। प्रबोधन का दर्शन उस समय विद्यमान पारंपरिक संस्थाओं और नैतिकता की आलोचना पर आधारित था।

इस उज्ज्वल युग की तिथि तक एक भी विचार नहीं है। कुछ इतिहासकार इसकी शुरुआत 17वीं शताब्दी के अंत में बताते हैं, अन्य - 18वीं शताब्दी के मध्य में। 17वीं शताब्दी में, तर्कवाद की नींव डेसकार्टेस ने अपने काम "परस्यूट ऑफ़ मेथड" (1637) में रखी थी। ज्ञानोदय के युग का अंत अक्सर वोल्टेयर की मृत्यु (1778) (जीन जैक्स रूसो की भी मृत्यु हो गई) या नेपोलियन युद्धों (1800-1815) की शुरुआत के साथ जुड़ा हुआ है। साथ ही, प्रबुद्धता युग की परिधि को दो क्रांतियों से जोड़ने के बारे में भी विचार है: इंग्लैंड में "गौरवशाली क्रांति" (1688) और महान फ्रांसीसी क्रांति (1789)।

विश्वकोश यूट्यूब

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  प्रबुद्धता के युग में, लोगों और विवाह की मान्यता के लिए एक ही मानदंड के बिंदु तक एक प्रकार का धार्मिक ज्ञान और पशुकरण था। इतिहास में पहली बार, पोषण को व्यावहारिक उपयोग में लाया गया और विज्ञान की उपलब्धि का उद्देश्य अतिसंवेदनशील विकास का विकास था।

  पिछले कुछ वर्षों से नये प्रकार ने ज्ञान का विस्तार करने का प्रयास किया है, लोकप्रिय बनानेयोग. ज्ञान को किसी भी समर्पण और विशेषाधिकार के दोषी होने से अधिक नहीं होना चाहिए, लेकिन यह हर किसी के लिए सुलभ हो सकता है और इसका व्यावहारिक लाभ हो सकता है। यह गहन संचार और विशाल चर्चा का विषय बन जाता है। वे अब उन लोगों के साथ समान भाग्य साझा कर सकते हैं जिन्हें पारंपरिक रूप से शिक्षा से बाहर रखा गया था - महिलाएं। उनके द्वारा कवर किए गए विशेष प्रकाशन सामने आए, उदाहरण के लिए, 1737 में लेखक फ्रांसेस्को अल्गारोटी की पुस्तक "न्यूटोनियनिज़्म फ़ॉर लेडीज़"। यह विशेषता है कि डेविड ह्यूम ने अपना ऑल अबाउट हिस्ट्री (1741) कैसे शुरू किया:

  ऐसा कुछ भी नहीं है जिसे मैं अपने पाठकों को अधिक गंभीरता से, कम सीखे गए इतिहास की अनुशंसा करूंगा, लेकिन दूसरों से तुरंत संपर्क करना और उनकी स्थिति के बारे में जानना बेहतर है - अधिक आम तौर पर, शुरुआत में कम और मनोरंजन के लिए किताबें, और अधिक महत्वपूर्ण बात, जितना गंभीरता से करें जैसा कि आप उनकी शाफ़ी से पता लगा सकते हैं, काम करें।

  मूल पाठ (अंग्रेजी)

  ऐसा कुछ भी नहीं है जिसे मुझे महिला साहित्य से अधिक देखना है, जिसमें इतिहास भी शामिल नहीं है, जैसा कि आप जानते हैं, बाकी सभी का अपने सेक्स और दुनिया के साथ अधिक संबंध है, सबसे अधिक शिक्षाप्रद, उन श्रृंखलाबद्ध रचनाओं की तुलना में मनोरंजन की सामान्य पुस्तकों से नीचे, जो यही वह चीज़ है जिसे आप उनकी कोठरियों में रहने के लिए कहते हैं।

  - "इतिहास के अध्ययन पर निबंध" (1741)।

  ज्ञान को लोकप्रिय बनाने के इस प्रयास की परिणति डिड्रो और इन की दृष्टि में हुई। "एनसाइक्लोपीडिया" (1751-1780) 35 खंडों में। यह सदी का सबसे सफल और सबसे महत्वपूर्ण "प्रोजेक्ट" होगा। इस कार्य ने ज्ञान के उस समय मानवता द्वारा संचित सभी चीज़ों को एक साथ ले लिया। उन्होंने दुनिया के सभी पहलुओं, जीवन, विवाह, विज्ञान, शिल्प और प्रौद्योगिकी, रोजमर्रा के भाषणों को स्पष्ट रूप से समझाया। यह विश्वकोश अपनी तरह का अनोखा नहीं था। इसे दूसरों ने आगे बढ़ाया, लेकिन केवल फ्रांसीसी महिला ही इतनी प्रसिद्ध हुई। इस प्रकार, इंग्लैंड में, एफ़्रैम-चेम्बर्स ने 1728 में दो-खंड "साइक्लोपीडिया" प्रकाशित किया (ग्रीक में "सीखने के चक्र" के लिए, शब्द "-पीडिया" और "पेडागॉजी" एक ही मूल हैं)। 1731-1754 में जर्मनी में जोहान ज़ेडलर ने 68 खंडों में "ग्रेट यूनिवर्सल लेक्सिकन" (ग्रोज़ यूनिवर्सल-लेक्सिकॉन) प्रकाशित किया। यह 18वीं सदी का सबसे बड़ा विश्वकोश है। उसके पास 284 हजार कीवर्ड थे। तब तक: फ्रांसीसी "एनसाइक्लोपीडिया" में उनमें से 70,000 थे। लेकिन, सबसे पहले, यह प्रसिद्ध हो गया, और समकालीन लेखकों के बीच भी, क्योंकि वे अपने समय के सबसे प्रसिद्ध लोगों द्वारा लिखे गए थे, और यह सभी के लिए स्पष्ट था कि मैं जर्मन से ऊपर. शब्दावली गुमनाम लेखकों से बनी थी जो किसी के लिए भी अज्ञात थी। दूसरे तरीके से: ये लेख विवादास्पद, विवादास्पद, समय की भावना के अनुरूप और अक्सर क्रांतिकारी थे; उन पर सेंसरशिप लगायी गयी और उन पर अत्याचार किया गया। तीसरा: उस समय अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक नेता पहले से ही फ्रांसीसी थे, जर्मन नहीं।

  आधिकारिक विश्वकोशों के निर्देश और विभिन्न विश्वकोशों के विशेष निर्देश सामने आते हैं विज्ञान, जो बाद में साहित्य की एक विशिष्ट शैली के रूप में विकसित हुई।

  युग का मुख्य विकास मानव जीवन के प्राकृतिक सिद्धांतों (प्राकृतिक धर्म, प्राकृतिक कानून, भौतिकविदों के आर्थिक जीवन का प्राकृतिक क्रम, आदि) को मानव मन की गतिविधि के तरीके के रूप में मान्यता देना था। ऐसे उचित और प्राकृतिक आधारों के परिप्रेक्ष्य से, ऐतिहासिक रूप से विकसित और वास्तव में उत्पन्न हुए सभी रूपों (सकारात्मक धर्म, सकारात्मक कानून, आदि) की आलोचना की गई।

  जी मेया के लिए अवधिकरण

  इसमें विचारकों के विचारों का बहुत योगदान है। अमेरिकी इतिहासकार हेनरी एफ. मे ने इस अवधि के दौरान दर्शनशास्त्र के विकास को देखा जिसमें ऐसे कई चरण थे जिनका दुनिया ने पहले अनुभव किया था।

  पहला शांतिपूर्ण और तर्कसंगत ज्ञानोदय का चरण था, जो न्यूटन और लॉक के आगमन से जुड़ा था। इसकी विशेषता धार्मिक समझौता और एक व्यवस्थित और समान रूप से महत्वपूर्ण संरचना के रूप में ब्रह्मांड की धारणा है। ज्ञानोदय का यह चरण धर्मनिरपेक्ष सांस्कृतिक प्रत्यक्षता के सार के रूप में XIV-XV सदी के मानवतावाद की एक स्वाभाविक निरंतरता है, जो कि व्यक्तिवाद और परंपरा के प्रति आलोचनात्मक दृष्टिकोण की विशेषता है। प्रबोधन के युग को मानवतावाद के युग, धार्मिक सुधार और कैथोलिक प्रतिक्रिया के युग ने मजबूत किया, जब पश्चिमी यूरोप के जीवन में धार्मिक और चर्च घातों को फिर से प्राथमिकता मिली। आत्मज्ञान मानवतावाद, और 16वीं और 17वीं शताब्दी के उन्नत प्रोटेस्टेंटवाद और तर्कवादी संप्रदायवाद जैसी परंपराओं की निरंतरता है, जिसके कारण राजनीतिक स्वतंत्रता और अंतरात्मा की स्वतंत्रता के विचारों में गिरावट आई। मानवतावाद और प्रोटेस्टेंटवाद की तरह, विभिन्न देशों में ज्ञानोदय ने एक स्थानीय और राष्ट्रीय चरित्र प्राप्त कर लिया। सुधार युग के विचारों से ज्ञानोदय युग के विचारों में संक्रमण 17वीं सदी के अंत और 18वीं सदी की शुरुआत में इंग्लैंड में होने की सबसे अधिक संभावना है, एक बार जब यह अपने विकास, देववाद को प्राप्त कर लेगा, जो कि होगा सुधार युग के धार्मिक विकास का समापन और तथाकथित "प्राकृतिक धर्म" की शुरुआत, जैसा कि 18वीं शताब्दी के प्रबुद्धजनों द्वारा प्रचारित किया गया था। यह स्पष्ट था कि भगवान को महान वास्तुकार माना जाता था, जिनकी मृत्यु इसी सातवें दिन हुई थी। उन्होंने लोगों को दो पुस्तकें दीं - बाइबिल और प्रकृति की पुस्तक। इसी क्रम में पुजारियों की जाति से शिष्यों की जाति आती है।

  फ्रांस में आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष संस्कृति की समानता ने धीरे-धीरे सबसे पहले पवित्रता और कट्टरता को बदनाम करने का आह्वान किया। ज्ञानोदय के इस चरण को संशयवादी कहा जाता है और यह वोल्टेयर, होलबैक और ह्यूम के नामों से जुड़ा है। उनके लिए, हमारे ज्ञान का एकमात्र मूल एक गैर-प्रगतिशील दिमाग है। इस शब्द के संबंध में अन्य भी हैं, जैसे: ज्ञानोदय, ज्ञानोदय साहित्य, ज्ञानोदय (या ज्ञानोदय) निरपेक्षता। ज्ञानोदय के इस चरण के पर्याय के रूप में, वाक्यांश "18वीं शताब्दी का दर्शन" प्रयोग किया जाता है।

  संशयवाद के पीछे एक क्रांतिकारी चरण था, फ्रांस में रूसो के नाम से जुड़ा था, और अमेरिका में पेन और जेफरसन के साथ। ज्ञानोदय के शेष चरण के विशिष्ट प्रतिनिधि, जिसका विस्तार 19वीं शताब्दी में शुरू हुआ, थॉमस-रीड और फ्रांसिस-हचिसन जैसे दर्शन हैं, जो सांसारिक विचारों, नैतिकता, कानून और व्यवस्था के जुनून की ओर मुड़ गए। किउ चरण को उपदेशात्मक कहा जाता है।

  धर्म और नैतिकता

  एक विशिष्ट ज्ञानवर्धक विचार किसी भी दैवीय रहस्योद्घाटन का दमन है, विशेष रूप से ईसाई धर्म, जिसका सम्मान क्षमा और वध के अनुयायियों द्वारा किया जाता था। परिणामस्वरूप, नैतिकता से अलग एक प्राकृतिक धर्म के रूप में विकल्प देववाद (ईश्वर है, लेकिन उसने प्रकाश नहीं बनाया, और फिर वह किसी भी चीज़ में शामिल नहीं होता है) पर आधारित था। इस युग के कुछ विचारकों, जैसे डाइडेरोट, की भौतिकवादी और नास्तिक व्याख्याओं को ध्यान में रखे बिना, अधिकांश प्रबुद्धजन स्वयं देवतावाद के अनुयायी थे, जिन्होंने वैज्ञानिक तर्कों की मदद से ईश्वर द्वारा निर्मित सत्य को सामने लाने की कोशिश की। पूरा विश्व।

  ज्ञानोदय के युग में, पूरी दुनिया को एक दुश्मन मशीन के रूप में, मुख्य कारण के रूप में देखा जाता था, न कि अंत के रूप में। ईश्वर, पूरी दुनिया बनाने के बाद, इसके आगे के विकास और विश्व इतिहास में शामिल नहीं होंगे, और यात्रा के अंत में लोगों के मन में उनके कार्यों के लिए उनके खिलाफ कोई निर्णय या अपराधबोध नहीं होगा। लोगों के नैतिक व्यवहार का मूल है शिथिलता, धर्म का प्राकृतिक नैतिकता में परिवर्तन, जिसकी आज्ञाएँ, हालांकि, सभी के लिए हैं। सहिष्णुता की नई अवधारणा में निजी जीवन में या विवाह में नहीं, अन्य धर्मों का समर्थन करने की संभावना शामिल नहीं है।

  यीशु साझेदारी का विघटन

  ईसाई धर्म में प्रबोधन की स्थापना और विशाल शासन के साथ इसका संबंध युगों तक जारी रहा। इंग्लैंड में, निरंकुश राजशाही के खिलाफ संघर्ष अक्सर 1689 के बिल ऑफ राइट्स के परिणामस्वरूप छेड़ा गया था, जिसने आधिकारिक तौर पर धार्मिक रूपांतरण को समाप्त कर दिया और व्यक्तिपरक क्षेत्र में विश्वास का परिचय दिया। लेकिन व्यक्तिगत रूप से, महाद्वीपीय यूरोप में प्रबुद्धता ने भयंकर शत्रुता बरकरार रखी . पोपशाही के आगमन के साथ-साथ चर्च के उत्तराधिकारियों की स्वायत्तता के अधिक क्षरण के कारण शक्तियों ने अपनी घरेलू नीतियों में स्वतंत्रता की स्थिति लेनी शुरू कर दी।

  19वीं सदी के सिल पर. प्रबोधन ने स्वयं के विरुद्ध प्रतिक्रिया उत्पन्न की, एक ओर तो इसे पुराने धार्मिक दृष्टिकोण की ओर मोड़ दिया गया, दूसरी ओर इसे ऐतिहासिक गतिविधि में बदल दिया गया, जो 18वीं शताब्दी के विचारकों की महान अज्ञानता थी। अठारहवीं शताब्दी में ही, लोग प्रकाश की मूल प्रकृति को निर्धारित करने का प्रयास कर रहे थे। इन प्रयासों से, कांट में सबसे बड़े चमत्कार का पता लगाया जा सकता है (पोषण पर रिपोर्ट: क्या है? ओस्विता?, 1784)। आत्मज्ञान का अर्थ कुछ हठधर्मी विचारों को अन्य हठधर्मी विचारों से बदलना नहीं है, बल्कि आत्म-विचार करना है। जिसकी सेंसेई कांत ने रोशनी से तुलना की प्रबोधनऔर यह घोषणा करते हुए कि यह केवल अपनी शक्तिशाली बुद्धि का उपयोग करने की स्वतंत्रता है।

  वर्तमान यूरोपीय दार्शनिक और राजनीतिक विचार, उदाहरण के लिए, उदारवाद, काफी हद तक ज्ञानोदय युग से लिया गया है। हमारे समय के दार्शनिक विचार के ज्यामितीय क्रम, न्यूनतावाद और तर्कवाद के लिए प्रबुद्धता के मूलभूत सिद्धांतों का सम्मान करते हैं, जो उनकी भावनाओं और तर्कहीनता के विपरीत हैं। जिसका आधुनिक उदारवाद ज्ञानोदय को उसके दार्शनिक आधार और आलोचनात्मक स्थितियों के साथ असहिष्णुता और वध के बिंदु तक जोड़ता है। ऐसे विचार रखने वाले प्रसिद्ध दार्शनिकों में बर्लिन और हेबरमास हैं।

  प्रबोधन के विचार राजनीतिक स्वतंत्रता और लोकतंत्र के साथ-साथ दैनिक विवाह के बुनियादी मूल्यों के साथ-साथ सत्ता के संगठन, जैसे स्वशासी गणतंत्र, धर्म, सहिष्णुता और बाजार तंत्र पर भी आधारित हैं। . mіv, पूंजीवाद, वैज्ञानिक पद्धति। ज्ञानोदय के युग से शुरू होकर, विचारक "सच्चाई के लिए" सजा के खतरे से परेशान हुए बिना, सत्य की खोज करने के अपने अधिकार पर जोर देते हैं, चाहे वह कुछ भी हो या कैसे भी विशाल खंडहरों के लिए खतरा हो।

  त्सिकावा तथ्य

  अमेरिकी इतिहासकार स्टीफन-स्टार के अनुसार, मध्य युग में ज्ञानोदय का केंद्र मध्य एशिया में तुर्कमेनिस्तान, ताजिकिस्तान, उज्बेकिस्तान, किर्गिस्तान, कजाकिस्तान और आंशिक रूप से अफगानिस्तान और पाकिस्तान से सटे क्षेत्र में स्थित था।

  प्रभाग. भी

  सबसे महत्वपूर्ण प्रतिनिधि

  • थॉमस एबॉट (1738-1766), जर्मनी, दार्शनिक और गणितज्ञ।
  • मार्क्विस डी साडे (1740 - 1814), फ्रांस, दार्शनिक, पूर्ण स्वतंत्रता की अवधारणा के संस्थापक - स्वतंत्रतावाद।
  • जीन-ले-रॉन डी'अलेम्बर्ट (1717-1783), फ़्रांस, गणितज्ञ और चिकित्सक, फ़्रेंच इनसाइक्लोपीडिया के संपादकों में से एक
  • बलथासर - बेकर (1634-1698), हॉलैंड, प्रारंभिक ज्ञानोदय का एक प्रमुख व्यक्ति। मेरी किताब पर डी फिलोसोफिया कार्टेसियाना(1668 आर.) ने धर्मशास्त्र और दर्शन को साझा किया और पुष्टि की कि प्रकृति को स्वयं धर्मग्रंथों से नहीं समझा जा सकता है, न ही धर्मशास्त्रीय सत्य को प्रकृति के नियमों से निकाला जा सकता है।
  • पियरे-बेले (1647-1706), फ़्रांस, साहित्यिक आलोचक। धार्मिक सहिष्णुता की वकालत करने वाले पहले लोगों में से एक।
  • सेसारे बेकरिया (1738-1794), इटली। व्यापक लोकप्रियता हासिल करने के बाद, मैं बनाना शुरू कर रहा हूं बुराई और सज़ा के बारे में (1764).
  • लुडविग वान बीथोवेन (1770-1827), जर्मन, संगीतकार।
  • जॉर्ज बर्कले (1685-1753), इंग्लैंड, दार्शनिक और चर्च नेता।
  • जस्टस हेनिंग बोहेमर (1674-1749), निमेक्टिना, वकील और चर्च सुधारक।
  • जेम्स बोसवेल (1740-1795), स्कॉटलैंड, लेखक।
  • लेक्लर्क डी बफ़न (1707-1788), फ़्रांस, प्रकृति के वंशज, लेखक एल'हिस्टोइरे नेचरल.
  • एडमंड बर्क (1729-1797), आयरिश राजनीतिज्ञ और दार्शनिक, व्यावहारिकता के शुरुआती संस्थापकों में से एक।
  • जेम्स बर्नेट (1714-1799), स्कॉटलैंड, वकील और दार्शनिक, भाषाविज्ञान के संस्थापकों में से एक।
  • मार्क्विस डी कोंडोरसेट (1743-1794), फ्रांस, गणितज्ञ और दार्शनिक।
  • कतेरीना दश्कोवा (1743-1810), रूस, लेखिका, रूसी अकादमी की अध्यक्ष
  • डेनिस डाइडरॉट (1713-1784), फ़्रांस, लेखक और दार्शनिक, नेता विश्वकोषों.
  • फ़्रेंच विश्वकोश
  • बेंजामिन फ्रैंकलिन (1706-1790), यूएसए, वैज्ञानिक और दार्शनिक, संयुक्त राज्य अमेरिका के संस्थापकों में से एक और स्वतंत्रता की घोषणा के लेखकों में से एक।
  • बर्नार्ड ले ब्यूवे डी फोंटनेले (1657-1757), फ़्रांस, एक प्रसिद्ध लेखक और विज्ञान को लोकप्रिय बनाने वाले।
  • विक्टर डी'हुपे (1746-1818), फ्रांस, लेखक और दार्शनिक, साम्यवाद शब्द के लेखक।
  • एडवर्ड गिब्बन (1737-1794), इंग्लैंड, इतिहासकार, लेखक रोमन साम्राज्य के पतन और पतन की कहानियाँ.
  • जोहान वोल्फगैंग वॉन गोएथे (1749-1832), जर्मनी, कवि, दार्शनिक और प्रकृति के अनुयायी।
  • ओलंपिया डी गॉजेस (1748-1793), फ्रांस, लेखिका और राजनीतिज्ञ, "महिलाओं के अधिकारों की घोषणा" (1791) की लेखिका, जिसने नारीवाद की नींव रखी।
  • जोसेफ हेडन (1732-1809), जर्मन, संगीतकार।
  • क्लाउड-एड्रियन-हेल्वेत्स्की (1715-1771), फ़्रांस, दार्शनिक और लेखक।
  • जोहान गॉटफ्राइड हर्डर (1744-1803), जर्मन, दार्शनिक, धर्मशास्त्री और भाषाविद्।
  • थॉमस हॉब्स (1588-1679), इंग्लैंड, दार्शनिक, लेखक लिविअफ़ान, किताबें जिन्होंने राजनीतिक दर्शन की नींव रखी
  • पॉल हेनरी होल्बैक (1723-1789), फ़्रांस, दार्शनिक-विश्वकोशकार, स्वयं को नास्तिक मानने वाले पहले लोगों में से एक।
  • रॉबर्ट हुक (1635-1703), इंग्लैंड, प्रयोगवादी।
  • डेविड ह्यूम (1711-1776), स्कॉटलैंड, दार्शनिक, अर्थशास्त्री।
  • थॉमस जेफरसन (1743-1826), यूएसए, दार्शनिक और राजनीतिक व्यक्ति, संयुक्त राज्य अमेरिका के संस्थापकों में से एक और स्वतंत्रता की घोषणा के लेखक, "क्रांति के अधिकार" के चैंपियन।
  • गैस्पर मेलचोर डी जोवेलानोस (1744-1811), स्पेन, वकील और राजनीतिज्ञ।
  • इमैनुअल कांट (1724-1804), जर्मनी, दार्शनिक और प्रकृतिवादी।
  • ह्यूगो-कोल्लोन्टाई (1750-1812), पोलैंड, धर्मशास्त्री और दार्शनिक, 1791 के पोलिश संविधान के लेखकों में से एक।
  • इग्नासी-क्रासिट्स्की (1735-1801), पोलैंड, वह चर्च नेता गाते हैं।
  • एंटोनी लावोइसियर (1743-1794 आर.), फ्रांस, प्रकृति के उत्तराधिकारी, आधुनिक रसायन विज्ञान के संस्थापकों में से एक और लोमोनोसोव-लावोइसियर कानून के लेखक।
  • गॉटफ्राइड-लीबनिट्ज़ (1646-1716), जर्मन, गणितज्ञ, दार्शनिक और वकील।
  • गोटथोल्ड एफ़्रैम लेसिंग (1729-1781), जर्मन, नाटककार, आलोचक और दार्शनिक, जर्मन थिएटर के निर्माता।

  ज्ञानोदय का युग यूरोपीय संस्कृति के इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण युगों में से एक है, जो आध्यात्मिक, दार्शनिक और वैज्ञानिक विचारों के विकास की विशेषता है। स्वतंत्र सोच और तर्कवाद इस जोरदार वैचारिक आंदोलन के मूल में थे, और सक्रिय दिमाग सभी मानव जाति के लिए प्रगति के दबाव वाले इंजन के बारे में जानते थे।

  सदी की चट्टानें

  यूरोपीय विवाह के विकास के इतिहास में प्रबुद्धता एक महत्वपूर्ण अवधि है, जो पुनर्जागरण युग के मानवतावादी विचारों की निरंतरता बन गई। प्रबुद्ध लोग सदियों से अपने समय के विचारक और लेखक रहे हैं, जिन्होंने हर तरह से लोगों के बीच प्रबुद्ध विचारों की एक विस्तृत श्रृंखला को आत्मसात किया है।

  प्रकाश व्यवस्था का विचार 17वीं शताब्दी के अंत में इंग्लैंड में वैज्ञानिक क्रांति के प्रभाव में उत्पन्न हुआ। इस धारा के संस्थापक अंग्रेजी विचारक जॉन लॉक थे, जिन्होंने अपने काम में लोगों के जीने के अधिकार, स्वतंत्रता और निजी शक्ति पर प्रकाश डाला। एक शिक्षक होने के नाते उन्होंने लोगों की त्वचा की रोशनी और प्रशिक्षण को बहुत महत्व दिया।

  

  छोटा 1. जॉन लोके.

  18वीं शताब्दी में फ्रांस में ज्ञानोदय का युग अपने चरम पर पहुंच गया और इसके विचार तेजी से यूरोप और रूस के क्षेत्रों तक फैल गए। यह प्रवृत्ति पूर्ण राजशाही और सामंतवाद के संकट की प्रतिक्रिया बन गई, जो अब विवाह की जरूरतों को पूरा नहीं कर सकती थी।

  हाथ की त्वचा के किनारे पर, आत्मज्ञान की अपनी विशिष्टताएँ होती हैं, लेकिन यह सूर्य के नीचे हर किसी को दिया जाता है:

  शीर्ष 4 आँकड़ेएक ही समय में क्या पढ़ना है

  • सामंतवाद के विरुद्ध संघर्ष ही इसकी मुख्य अवधारणा है।
  • चर्च के विरुद्ध संघर्ष सामंती व्यवस्था का सबसे महत्वपूर्ण समर्थन है।
  • विवाह के एक आदर्श मॉडल का निर्माण, जो पूंजीपति वर्ग के सिद्धांतों पर आधारित था।

  प्रबुद्धता के विचारों पर ज़ारिस्ट रूस की प्रतिक्रिया के परिणामस्वरूप, 1802 में सार्वजनिक शिक्षा मंत्रालय बनाया गया था। उनका मुख्य कार्य प्रकाश व्यवस्था में सुधार करना, प्रारंभिक प्रक्रिया के सभी चरणों को अद्यतन करना था।

  

  छोटा 2. सार्वजनिक प्रकाश मंत्रालय।

  ज्ञानोदय युग की संस्कृति की विशेषताएं

  ज्ञानोदय की सदी की संस्कृति का मुख्य महत्व विवाह के सभी पहलुओं पर ज्ञान की उपलब्धता है। आधुनिक विचारकों का मानना ​​था कि बढ़ती जागरूकता की मदद से अनेक सामाजिक समस्याओं का समाधान किया जा सकता है। जिसकी विशेषता तर्कवाद है - लोगों के व्यवहार में कारण का प्रभुत्व।

  ज्ञानोदय के विचारों को संस्कृति और विज्ञान में अभिव्यक्ति मिली। जीव विज्ञान, रसायन विज्ञान और गणित का विशेष विकास हुआ है। प्रबोधन युग के वैज्ञानिक ज्ञान की एक महत्वपूर्ण विशेषता औद्योगिक और कृषि विकास में इसके व्यावहारिक विकास पर जोर देना था।

  18वीं शताब्दी में संगीत, साहित्य और रंगमंच अपने चरमोत्कर्ष पर पहुँचे। प्रबुद्धता युग के महानतम विचारक - वोल्टेयर, रूसो, डाइडेरोट, एलेम्बर्ट, मोंटेस्क्यू - ने मानवतावाद, स्वतंत्रता और निष्पक्षता के विचारों को समर्पित अपने साहित्यिक कार्यों से वंचित कर दिया।

  रंगमंच रहस्यवाद का एक अविश्वसनीय रूप से लोकप्रिय रूप बन गया है। नाट्य मंच एक ऐसा अखाड़ा बन गया जहां आधुनिक प्रगतिशील विचार और पुराने पुराने तहखानों के बीच संघर्ष हुआ।

  

  छोटा 3. डोबी प्रोस्विट्निस्त्वा का रंगमंच।

  18वीं सदी की सबसे लोकप्रिय कॉमेडी ब्यूमरैचिस की द फ्रेंड्स ऑफ फिगारो थी। इस कुत्ते ने शादी के सभी मूड खो दिए, जो पूर्ण राजशाही में बेहद नकारात्मक थे।

  ज्ञानोदय के युग ने विवाह के विकास को प्रभावित किया, जिससे वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति में सभी परिवर्तन हुए। इतिहास के इस काल को मध्य युग के नाम से जाना जाता है।

  प्रबुद्धता के युग में, लोगों और विवाह की मान्यता के लिए एक ही मानदंड के बिंदु तक एक प्रकार का धार्मिक ज्ञान और पशुकरण था। इतिहास में पहली बार, पोषण को व्यावहारिक उपयोग में लाया गया और विज्ञान की उपलब्धि का उद्देश्य अतिसंवेदनशील विकास का विकास था।

  पिछले कुछ वर्षों से नये प्रकार ने ज्ञान का विस्तार करने का प्रयास किया है, लोकप्रिय बनानेयोग. ज्ञान को किसी भी समर्पण और विशेषाधिकार के दोषी होने से अधिक नहीं होना चाहिए, लेकिन यह हर किसी के लिए सुलभ हो सकता है और इसका व्यावहारिक लाभ हो सकता है। यह गहन संचार और बड़ी चर्चा का विषय बन जाता है। वे अब उन लोगों के साथ समान भाग्य साझा कर सकते हैं जिन्हें पारंपरिक रूप से शिक्षा से बाहर रखा गया था - महिलाएं। उनके द्वारा कवर किए गए विशेष प्रकाशन सामने आए, उदाहरण के लिए, 1737 में लेखक फ्रांसेस्को अल्गारोटी की पुस्तक "न्यूटोनियनिज़्म फ़ॉर लेडीज़"। विशिष्ट रूप से, डेविड ह्यूम ने अपना इतिहास (1741) शुरू किया:

  ऐसा कुछ भी नहीं है जिसे मैं अपने पाठकों को अधिक गंभीरता से, कम सीखे गए इतिहास की अनुशंसा करूंगा, लेकिन दूसरों से तुरंत संपर्क करना और उनकी स्थिति के बारे में जानना बेहतर है - अधिक आम तौर पर, शुरुआत में कम और मनोरंजन के लिए किताबें, और अधिक महत्वपूर्ण बात, जितना गंभीरता से करें जैसा कि आप उनकी शाफ़ी से पता लगा सकते हैं, काम करें।

  मूललेख(अंग्रेज़ी)

  ऐसा कुछ भी नहीं है जिसे मुझे महिला साहित्य से अधिक देखना है, जिसमें इतिहास भी शामिल नहीं है, जैसा कि आप जानते हैं, बाकी सभी का अपने सेक्स और दुनिया के साथ अधिक संबंध है, सबसे अधिक शिक्षाप्रद, उन श्रृंखलाबद्ध रचनाओं की तुलना में मनोरंजन की सामान्य पुस्तकों से नीचे, जो यही वह चीज़ है जिसे आप उनकी कोठरियों में रहने के लिए कहते हैं।

  - "इतिहास के अध्ययन पर निबंध" (1741)।

  ज्ञान को लोकप्रिय बनाने के इस प्रयास की परिणति डिड्रो और इन की दृष्टि में हुई। "एनसाइक्लोपीडिया" (1751-1780) 35 खंडों में। यह सदी का सबसे सफल और सबसे महत्वपूर्ण "प्रोजेक्ट" होगा। इस कार्य ने ज्ञान के उस समय मानवता द्वारा संचित सभी चीज़ों को एक साथ ले लिया। उन्होंने दुनिया के सभी पहलुओं, जीवन, विवाह, विज्ञान, शिल्प और प्रौद्योगिकी, रोजमर्रा के भाषणों को स्पष्ट रूप से समझाया। यह विश्वकोश अपनी तरह का अनोखा नहीं था। इसे दूसरों ने आगे बढ़ाया, लेकिन केवल फ्रांसीसी महिला ही इतनी प्रसिद्ध हुई। इस प्रकार, इंग्लैंड में, एफ़्रैम चेम्बर्स ने 1728 में दो खंडों वाला "साइक्लोपीडिया" प्रकाशित किया (ग्रीक में "सीखने के चक्र" के लिए, शब्द "पीडिया" और "शिक्षाशास्त्र" एक ही मूल हैं)। 1731-1754 में जर्मनी में जोहान ज़ेडलर ने 68 खंडों में "ग्रेट यूनिवर्सल लेक्सिकन" () प्रकाशित किया। यह 18वीं सदी का सबसे बड़ा विश्वकोश है। उसके पास 284 हजार कीवर्ड थे। तब तक: फ्रांसीसी "एनसाइक्लोपीडिया" में उनमें से 70,000 थे। लेकिन, सबसे पहले, यह प्रसिद्ध हो गया, और समकालीन लेखकों के बीच भी, क्योंकि वे अपने समय के सबसे प्रसिद्ध लोगों द्वारा लिखे गए थे, और यह सभी के लिए स्पष्ट था कि मैं जर्मन से ऊपर. शब्दावली गुमनाम लेखकों से बनी थी जो किसी के लिए भी अज्ञात थी। दूसरे तरीके से: ये लेख विवादास्पद, विवादास्पद, समय की भावना के अनुरूप और अक्सर क्रांतिकारी थे; उन्हें सेंसर किया गया और सताया गया। तीसरा: उस समय अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक नेता पहले से ही फ्रांसीसी थे, जर्मन नहीं।

  आधिकारिक विश्वकोशों के निर्देश और विभिन्न विश्वकोशों के विशेष निर्देश सामने आते हैं विज्ञान, जो बाद में साहित्य की एक विशिष्ट शैली के रूप में विकसित हुई।

  युग का मुख्य विकास मानव जीवन के प्राकृतिक सिद्धांतों (प्राकृतिक धर्म, प्राकृतिक कानून, भौतिकविदों के आर्थिक जीवन का प्राकृतिक क्रम, आदि) को मानव मस्तिष्क की गतिविधि के एक तरीके के रूप में मान्यता देना था। ऐसे उचित और प्राकृतिक आधारों के परिप्रेक्ष्य से, ऐतिहासिक रूप से विकसित और वास्तव में अस्तित्व में आए सभी रूपों और विचारों (सकारात्मक धर्म, सकारात्मक कानून, आदि) की आलोचना की गई।

  जी मेया के लिए अवधिकरण

  इसमें विचारकों के विचारों का बहुत योगदान है। अमेरिकी इतिहासकार हेनरी एफ. मे ने इस अवधि के दौरान दर्शनशास्त्र के विकास को देखा जिसमें कई चरण थे, जिसे त्वचा ने गायन की दुनिया के साथ अनुभव किया।

  पहला शांतिपूर्ण और तर्कसंगत ज्ञानोदय का चरण था, जो न्यूटन और लॉक के आगमन से जुड़ा था। इसकी विशेषता धार्मिक समझौता और एक व्यवस्थित और समान रूप से महत्वपूर्ण संरचना के रूप में ब्रह्मांड की धारणा है। ज्ञानोदय का यह चरण धर्मनिरपेक्ष सांस्कृतिक प्रत्यक्षता के सार के रूप में XIV-XV सदी के मानवतावाद की एक स्वाभाविक निरंतरता है, जो कि व्यक्तिवाद और परंपरा के प्रति आलोचनात्मक दृष्टिकोण की विशेषता है। प्रबोधन के युग को मानवतावाद के युग, धार्मिक सुधार और कैथोलिक प्रतिक्रिया के युग ने मजबूत किया, जब पश्चिमी यूरोप के जीवन में धार्मिक और चर्च घातों को फिर से प्राथमिकता मिली। आत्मज्ञान मानवतावाद, और 16वीं और 17वीं शताब्दी के उन्नत प्रोटेस्टेंटवाद और तर्कवादी संप्रदायवाद जैसी परंपराओं की निरंतरता है, जिसके कारण राजनीतिक स्वतंत्रता और अंतरात्मा की स्वतंत्रता के विचारों में गिरावट आई। मानवतावाद और प्रोटेस्टेंटवाद की तरह, विभिन्न देशों में ज्ञानोदय ने एक स्थानीय और राष्ट्रीय चरित्र प्राप्त कर लिया। सुधार युग के विचारों से ज्ञानोदय युग के विचारों में संक्रमण 17वीं सदी के अंत और 18वीं सदी की शुरुआत में इंग्लैंड में होने की सबसे अधिक संभावना है, एक बार जब यह अपने विकास, देववाद को प्राप्त कर लेगा, जो कि होगा सुधार युग के धार्मिक विकास का समापन और तथाकथित "प्राकृतिक धर्म" की शुरुआत, जैसा कि 18वीं शताब्दी के प्रबुद्धजनों द्वारा प्रचारित किया गया था। यह स्पष्ट था कि भगवान को महान वास्तुकार माना जाता था, जिनकी मृत्यु इसी सातवें दिन हुई थी। उन्होंने लोगों को दो पुस्तकें दीं - बाइबिल और प्रकृति की पुस्तक। इसी क्रम में पुजारियों की जाति से शिष्यों की जाति आती है।

  फ्रांस में आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष संस्कृति की समानता ने धीरे-धीरे सबसे पहले पवित्रता और कट्टरता को बदनाम करने का आह्वान किया। ज्ञानोदय के इस चरण को संशयवादी कहा जाता है और यह वोल्टेयर, होलबैक और ह्यूम के नामों से जुड़ा है। उनके लिए, हमारे ज्ञान का एकमात्र मूल एक गैर-प्रगतिशील दिमाग है। इस शब्द के साथ अन्य चीजें जुड़ी हुई हैं: ज्ञानोदय, ज्ञानोदय साहित्य, ज्ञानोदय (या ज्ञानोदय) निरपेक्षता। ज्ञानोदय के इस चरण के पर्याय के रूप में, वाक्यांश "18वीं शताब्दी का दर्शन" प्रयोग किया जाता है।

  संशयवाद के पीछे एक क्रांतिकारी चरण था, फ्रांस में रूसो के नाम से जुड़ा था, और अमेरिका में पेन और जेफरसन के साथ। ज्ञानोदय के शेष चरण के विशिष्ट प्रतिनिधि, जिसका विस्तार 19वीं सदी में शुरू हुआ, थॉमस रीड और फ्रांसिस हचिसन जैसे दर्शन हैं, जो फीके विचारों की ओर, नैतिकता, कानून और व्यवस्था के जुनून की ओर मुड़ गए। किउ चरण को उपदेशात्मक कहा जाता है।

  धर्म और नैतिकता

  एक विशिष्ट ज्ञानवर्धक विचार किसी भी दैवीय रहस्योद्घाटन का दमन है, विशेष रूप से ईसाई धर्म, जिसका दया और देखभाल के दूत द्वारा सम्मान किया जाता है। परिणामस्वरूप, नैतिकता से अलग एक प्राकृतिक धर्म के रूप में विकल्प देववाद (ईश्वर है, लेकिन उसने प्रकाश नहीं बनाया, और फिर वह किसी भी चीज़ में शामिल नहीं होता है) पर आधारित था। इस युग के कुछ विचारकों, जैसे डाइडेरोट, की भौतिकवादी और नास्तिक व्याख्याओं को ध्यान में रखे बिना, अधिकांश प्रबुद्धजन स्वयं देवतावाद के अनुयायी थे, जिन्होंने वैज्ञानिक तर्कों की मदद से ईश्वर द्वारा निर्मित सत्य को सामने लाने की कोशिश की। पूरा विश्व।

  ज्ञानोदय के युग में संपूर्ण विश्व को एक विघटनकारी मशीन के रूप में देखा जाता था, जो मुख्य कारण था, न कि अंतिम। पूरी दुनिया बनाने के बाद, भगवान को इसका आगे का विकास और विश्व इतिहास नहीं दिया जाएगा, और उदाहरण के लिए, लोगों को उनके कार्यों के लिए उनकी निंदा या निंदा नहीं की जाएगी। लोगों के नैतिक व्यवहार का मूल है शिथिलता, धर्म का प्राकृतिक नैतिकता में परिवर्तन, जिसकी आज्ञाएँ, हालांकि, सभी के लिए हैं। सहिष्णुता की नई अवधारणा में निजी जीवन में या विवाह में नहीं, अन्य धर्मों का समर्थन करने की संभावना शामिल नहीं है।

  यीशु साझेदारी का विघटन

  ईसाई धर्म में प्रबोधन की स्थापना और विशाल शासन के साथ इसका संबंध युगों तक जारी रहा। इंग्लैंड में, पूर्ण राजशाही के खिलाफ संघर्ष अक्सर 1689 के बिल ऑफ राइट्स एक्ट पर आधारित था, जिसने आधिकारिक तौर पर धार्मिक अध्ययनों को समाप्त कर दिया और विश्वास को व्यक्तिपरक-व्यक्ति के क्षेत्र में ला दिया। खैर, फिर महाद्वीपीय यूरोप में ज्ञानोदय संरक्षित रहा कैथोलिक चर्च के प्रति गहरी शत्रुता। पोपशाही के आगमन के साथ-साथ चर्च के उत्तराधिकारियों की स्वायत्तता के अधिक क्षरण के कारण शक्तियों ने अपनी घरेलू नीतियों में स्वतंत्रता की स्थिति लेनी शुरू कर दी।

  19वीं सदी के सिल पर. प्रबोधन ने स्वयं के विरुद्ध प्रतिक्रिया उत्पन्न की, एक ओर तो इसे पुराने धार्मिक दृष्टिकोण की ओर मोड़ दिया गया, दूसरी ओर इसे ऐतिहासिक गतिविधि में बदल दिया गया, जो 18वीं शताब्दी के विचारकों की महान अज्ञानता थी। अठारहवीं शताब्दी में ही, लोग प्रकाश की मूल प्रकृति को निर्धारित करने का प्रयास कर रहे थे। इस मामले में, सबसे बड़ा चमत्कार कांट से खोजा जा सकता था (एपिसोड टू न्यूट्रिशन: व्हाट इज एनलाइटनमेंट?, 1784)। आत्मज्ञान का अर्थ कुछ हठधर्मी विचारों को अन्य हठधर्मी विचारों से बदलना नहीं है, बल्कि आत्म-विचार करना है। जिसकी सेंसेई कांत ने रोशनी से तुलना की प्रबोधनऔर यह घोषणा करते हुए कि यह केवल अपनी शक्तिशाली बुद्धि का उपयोग करने की स्वतंत्रता है।

  वर्तमान यूरोपीय दार्शनिक और राजनीतिक विचार, उदाहरण के लिए, उदारवाद, काफी हद तक ज्ञानोदय युग से लिया गया है। हमारे समय के दार्शनिक विचार के ज्यामितीय क्रम, न्यूनतावाद और तर्कवाद के लिए प्रबुद्धता के मूलभूत सिद्धांतों का सम्मान करते हैं, जो उनकी भावनाओं और तर्कहीनता के विपरीत हैं। जिसका आधुनिक उदारवाद ज्ञानोदय को उसके दार्शनिक आधार और आलोचनात्मक स्थितियों के साथ असहिष्णुता और वध के बिंदु तक जोड़ता है। ऐसे विचार रखने वाले प्रसिद्ध दार्शनिकों में बर्लिन और हेबरमास हैं।

  प्रबुद्धता के विचार भी राजनीतिक स्वतंत्रता और लोकतंत्र के आधार पर दैनिक विवाह के बुनियादी मूल्यों के साथ-साथ एक स्वशासी गणतंत्र, धार्मिक सहिष्णुता, बाजार तंत्र, पूंजीवाद, वैज्ञानिक पद्धति के रूप में सत्ता के संगठन पर आधारित हैं। ज्ञानोदय के युग से शुरू होकर, विचारक "सच्चाई के लिए" सजा के खतरे से परेशान हुए बिना, सत्य की खोज करने के अपने अधिकार पर जोर देते हैं, चाहे वह कुछ भी हो या कैसे भी विशाल खंडहरों के लिए खतरा हो।

  प्रभाग. भी

  सबसे महत्वपूर्ण प्रतिनिधि

  • थॉमस एबॉट (1738-1766), निमेक्टिना, दार्शनिक और गणितज्ञ।
  • मार्क्विस डी साडे (1740 - 1814), फ्रांस, दार्शनिक, पूर्ण स्वतंत्रता की अवधारणा के संस्थापक - स्वतंत्रतावाद।
  • जीन ले रोंड डी'अलेम्बर्ट (1717-1783), फ़्रांस, गणितज्ञ और चिकित्सक, फ़्रेंच विश्वकोश के संपादकों में से एक
  • बलथासर बेकर (1634-1698), हॉलैंड, प्रारंभिक ज्ञानोदय के प्रमुख व्यक्ति। मेरी किताब पर डी फिलोसोफिया कार्टेसियाना(1668 आर.) ने धर्मशास्त्र और दर्शन को साझा किया और पुष्टि की कि प्रकृति को स्वयं धर्मग्रंथों से नहीं समझा जा सकता है, न ही धर्मशास्त्रीय सत्य को प्रकृति के नियमों से निकाला जा सकता है।
  • पियरे बेले (1647-1706), फ़्रांस, साहित्यिक आलोचक। धार्मिक सहिष्णुता की वकालत करने वाले पहले लोगों में से एक।
  • सेसारे बेकरिया (1738-1794), इटली। व्यापक लोकप्रियता हासिल करने के बाद, मैं बनाना शुरू कर रहा हूं बुराई और सज़ा के बारे में (1764).
  • लुडविग वान बीथोवेन (1770-1827), जर्मन, संगीतकार।
  • जॉर्ज बर्कले (1685-1753), इंग्लैंड, दार्शनिक और चर्च नेता।
  • जस्टस हेनिंग बोहेमर (1674-1749), निमेक्टिना, वकील और चर्च सुधारक।
  • जेम्स बोसवेल (1740-1795), स्कॉटलैंड, लेखक।
  • लेक्लर्क डी बफ़न (1707-1788), फ़्रांस, प्रकृति के वंशज, लेखक एल'हिस्टोइरे नेचरल.
  • एडमंड बर्क (1729-1797), आयरिश राजनीतिज्ञ और दार्शनिक, व्यावहारिकता के शुरुआती संस्थापकों में से एक।
  • जेम्स बर्नेट (1714-1799), स्कॉटलैंड, वकील और दार्शनिक, भाषाविज्ञान के संस्थापकों में से एक।
  • मार्क्विस डी कोंडोरसेट (1743-1794), फ्रांस, गणितज्ञ और दार्शनिक।
  • कतेरीना दश्कोवा (1743-1810), रूस, लेखिका, रूसी अकादमी की अध्यक्ष
  • डेनिस डाइडरॉट (1713-1784), फ़्रांस, लेखक और दार्शनिक, नेता विश्वकोषों.
  • बेंजामिन फ्रैंकलिन (1706-1790), यूएसए, वैज्ञानिक और दार्शनिक, संयुक्त राज्य अमेरिका के संस्थापकों में से एक और स्वतंत्रता की घोषणा के लेखकों में से एक।
  • बर्नार्ड ले ब्यूवैस डी फोंटनेले (1657-1757), फ्रांस, एक प्रसिद्ध लेखक और विज्ञान को लोकप्रिय बनाने वाले।
  • विक्टर डी'हुपे (1746-1818), फ्रांस, लेखक और दार्शनिक, साम्यवाद शब्द के लेखक।
  • एडवर्ड गिब्बन (1737-1794), इंग्लैंड, इतिहासकार, लेखक रोमन साम्राज्य के पतन और पतन की कहानियाँ.
  • जोहान वोल्फगैंग वॉन गोएथे (1749-1832), जर्मनी, कवि, दार्शनिक और प्रकृति के अनुयायी।
  • ओलंपिया डी गॉजेस (1748-1793), फ्रांस, लेखिका और राजनीतिक कार्यकर्ता, "महिलाओं और नागरिकों के अधिकारों की घोषणा" (1791) की लेखिका, जिसने नारीवाद की नींव रखी।
  • जोसेफ हेडन (1732-1809), जर्मन, संगीतकार।
  • क्लाउड एड्रियन गुएलवेत्स्की (1715-1771), फ़्रांस, दार्शनिक और लेखक।
  • जोहान गॉटफ्राइड हर्डर (1744-1803), जर्मनी, दार्शनिक, धर्मशास्त्री और भाषाविद्।
  • थॉमस हॉब्स (1588-1679), इंग्लैंड, दार्शनिक, लेखक लिविअफ़ान, किताबें जिन्होंने राजनीतिक दर्शन की नींव रखी
  • पॉल हेनरी होल्बैक (1723-1789), फ़्रांस, दार्शनिक-विश्वकोशकार, स्वयं को नास्तिक मानने वाले पहले लोगों में से एक।
  • रॉबर्ट हुक (1635-1703), इंग्लैंड, पूर्व-प्रयोगवादी।
  • डेविड ह्यूम (1711-1776), स्कॉटलैंड, दार्शनिक, अर्थशास्त्री।
  • थॉमस जेफरसन (1743-1826), यूएसए, दार्शनिक और राजनीतिक व्यक्ति, अमेरिकी क्रांति के संस्थापकों में से एक और स्वतंत्रता की घोषणा के लेखक, "क्रांति के अधिकार" के चैंपियन।
  • गैस्पर मेलचोर डी जोवेलानोस (1744-1811), स्पेन, वकील और राजनीतिक कार्यकर्ता।
  • इमैनुअल कांट (1724-1804), जर्मनी, दार्शनिक और प्रकृतिवादी।
  • ह्यूगो कोल्लोंताई (1750-1812), पोलैंड, धर्मशास्त्री और दार्शनिक, 1791 के पोलिश संविधान के लेखकों में से एक।
  • इग्नासी क्रासित्स्की (1735-1801), पोलैंड, वह चर्च नेता गाते हैं।
  • एंटोनी लावोइसियर (1743-1794 आर.), फ्रांस, प्रकृति के वंशज, प्राकृतिक रसायन विज्ञान के संस्थापकों में से एक और लोमोनोसोव-लावोइसियर कानून के लेखक।
  • गॉटफ्राइड लीबनिट्ज़ (1646-1716), जर्मनी, गणितज्ञ, दार्शनिक और वकील।
  • गोटथोल्ड एफ़्रैम लेसिंग (1729-1781), जर्मन, नाटककार, आलोचक और दार्शनिक, जर्मन थिएटर के निर्माता।
  • कार्ल लिनिअस (1707-1778), स्वीडन, वनस्पतिशास्त्री और प्राणीशास्त्री।
  • जॉन लॉक (1632-1704), इंग्लैंड, दार्शनिक और राजनीतिक कार्यकर्ता।
  • पेट्रो प्रथम (1672-1725), रूस, ज़ार-सुधारक।
  • फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच (1681-1736), रूस, चर्च नेता और लेखक।
  • एंटिओह कैंटेमिर (1708-1744), रूस, लेखक और राजनयिक।
  • वासिल तातिश्चेव (1686-1750), रूस, इतिहासकार, भूगोलवेत्ता, अर्थशास्त्री और सरकारी अधिकारी।
  • फ़ेदिर वोल्कोव (1729-1763), रूस, अभिनेता, रूसी थिएटर के संस्थापक।
  • ऑलेक्ज़ेंडर सुमारोकोव (1717-1777), रूस, वह नाटककार गाता है।
  • मिखाइलो लोमोनोसोव (1711-1765), रूस, वंशज और गायक, लोमोनोसोव-लावोज़ियर कानून के लेखकों में से एक।
  • इवान दिमित्रेव्स्की (1736-1821), रूस, अभिनेता और नाटककार।
  • इवान शुवालोव (1727-1797), रूस, संप्रभु राजनीतिज्ञ और परोपकारी।
  • कैथरीन द्वितीय (1729-1796), रूस, साम्राज्ञी, परोपकारी और लेखिका।
  • अलेक्जेंडर रेडिशचेव (1749-1802), रूस, लेखक और दार्शनिक।
  • मिखाइलो शचरबातोव (1733-1790), रूस, इतिहासकार और प्रचारक।
  • इवान बेत्सकोय (1704-1795), रूस, संप्रभु नेता।
  • प्लैटन (लेवशिन) (1737-1812), रूस, चर्च नेता और चर्च इतिहासकार।
  • डेनिस फोन्विज़िन (1745-1792), रूस, लेखक।
  • व्लादिस्लाव ओज़ेरोव (1769-1816), रूस, वह नाटककार गाता है।
  • याकोव कनीज़्निन (1742-1791), रूस, लेखक और नाटककार।
  • गेब्रियल डेरझाविन (1743-1816), रूस, वह संप्रभु नेता गाता है।
  • मिकोला शेरेमेतेव (1751-1809), रूस, परोपकारी।
  • क्राइस्टलिब फेल्डशट्राउच (1734-1799), रूस, जर्मनी, विद्वान, दार्शनिक। लेखक
  • सेबस्टियन जोस पोम्बल (1699-1782), पुर्तगाल, संप्रभु नेता।
  • बेनिटो फीजू (1676-1764), स्पेन, चर्च नेता।
  • चार्ल्स लुईस मोंटेस्क्यूक (1689-1755), फ्रांस, दार्शनिक और वकील, उप-नियम के सिद्धांत के लेखकों में से एक।
  • लिएंड्रो फर्नांडीज डी मोराटिन (1760-1828), स्पेन, नाटककार और अनुवादक।
  • वोल्फगैंग अमाडेस मोजार्ट (1756-1791), जर्मन, संगीतकार।
  • आइजैक न्यूटन (1643-1727), इंग्लैंड, गणितज्ञ और प्रकृतिवादी।
  • मिकोला नोविकोव (1744-1818), रूस, लेखक और परोपकारी।
  • डोसिटेज ओब्राडोविक (1742-1811), सर्बिया, लेखक, दार्शनिक और भाषाविद्।
  • थॉमस पेन (1737-1809), यूएसए, लेखक, बाइबिल के आलोचक।
  • फ़्राँस्वा क्वेसनेट (1694-1774), फ़्रांस, अर्थशास्त्री और चिकित्सक।
  • थॉमस रीड (1710-1796), स्कॉटलैंड, चर्च नेता और दार्शनिक।
  • जीन-जैक्स रूसो (1712-1778), फ्रांस, लेखक और राजनीतिक दार्शनिक, "टिकाऊ संधि" के विचार के लेखक।
  • एडम स्मिथ (1723-1790), स्कॉटलैंड, अर्थशास्त्री और दार्शनिक, प्रसिद्ध पुस्तक के लेखक राष्ट्रों की संपत्ति की प्रकृति और कारणों के बारे में जांच.
  • बारूक स्पिनोज़ा (1632-1672), हॉलैंड, दार्शनिक।
  • इमैनुएल स्वीडनबॉर्ग (1688-1772), स्वीडन, धर्मशास्त्री और प्रकृतिवादी।
  • एलेक्सिस टोकेविल (1805-1859), फ़्रांस, इतिहासकार और राजनीतिक कार्यकर्ता।
  • वोल्टेयर (1694-1778), फ़्रांस, लेखक और दार्शनिक, राज्य धर्म के आलोचक।
  • एडम वेइशॉप्ट (1748-1830), जर्मन, कानूनी विद्वान, इलुमिनाती की गुप्त साझेदारी के संस्थापक।
  • जॉन विल्क्स (1725-1797), इंग्लैंड, प्रचारक और राजनीतिज्ञ।
  • जोहान जोआचिम विंकेलमैन (1717-1768), निमेचत्सिना, रहस्यमय ज्ञान।
  • क्रिश्चियन वॉन वुल्फ (1679-1754), जर्मन, दार्शनिक, वकील और गणितज्ञ।
  • मैरी वोल्स्टनक्राफ्ट (1759-1797), इंग्लैंड, लेखिका, दार्शनिक और नारीवादी।

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  ग्रन्थसूची

  • गेटनर, "18वीं शताब्दी के विदेशी साहित्य का इतिहास";
  • लॉरेंट, "ला फिलॉसफी डू XVIII सिएकल एट ले क्रिश्चियनिज्म";
  • लैनफ्रे, "एल'एग्लिज़ एट ला फिलोसोफी डू XVIII सिएकल";
  • स्टीफन, "XVIII सदी में अंग्रेजी विचार का इतिहास";
  • बीडरमैन, "डॉयचलैंड्स गीस्टिगे, सिट्लिचे अंड गेसेलिगे ज़ुस्टांडे"

  Posilannya

  साहित्य

  • ओगिरकिव ए.पी.. - एम.: , 1993. - 213 पी.
  • // होर्खाइमर एम., एडोर्नो टी. वी. रोशनी की द्वंद्वात्मकता। दार्शनिक अंश. एम., सेंट पीटर्सबर्ग, 1997, पी. 16-60
  • // आत्मज्ञान की दुनिया। ऐतिहासिक शब्दकोश. एम., 2003, पृ. 15-29.

  प्रागैतिहासिक काल प्राचीन काल सेरेडनीओविच्या नया घंटा नया घंटा प्रभाग. भी

  एक पाठ जो ज्ञानोदय के युग की विशेषता बताता है

  एक और अभी भी मजबूत तोप लोगों के बीच से उड़ी, और, अग्रिम पंक्ति में पहुंचकर, इस तोप ने अग्रिम पंक्ति के लोगों को मार गिराकर नष्ट कर दिया, और गैंक को सभाओं तक ले गई। लंबा, छोटा, झुके हुए चेहरे और हाथ उठाए हुए, वीरेशचागिन के पीछे पहरा देता हुआ।
  - माणिक! - अधिकारी ने ड्रैगूनों से फुसफुसाया, और सैनिकों में से एक ने, द्वेष की भावना के साथ, वीरशैचिन के सिर पर एक कुंद तलवार से वार किया।
  "ए!" - वीरेशचागिन संक्षेप में और सदमे में चिल्लाया, गुस्से से चारों ओर देखा और समझ नहीं पाया, उसका सब कुछ बर्बाद हो गया था। वही स्टोगिन ज़दिवुवन्न्या और ज़हु नौसैनिक मार्ग पर चलते हैं।
  "अरे बाप रे!" - आप सारांश ध्वनि की ध्वनि महसूस कर सकते हैं।
  अफ़सोस, मुझे आश्चर्य हुआ कि वह दर्द से दयनीय रूप से चिल्लाते हुए वीरेशचागिन से भाग गया था, और उस रोने ने उसे मार डाला था। इसे मानव संक्रमण के उच्चतम स्तर तक फैलाया गया था, लगभग जैसे कि यह अभी भी हमले पर था, मित्तेवो टूट गया। एक बार शुरुआत हो गई तो उसे पूरा करना जरूरी था। वादी स्टोगिन एक ही समय में गंदी और सड़ी हुई दहाड़ से डूब जाएगा। जहाजों को तोड़ने वाले शेष सातवें बाण की तरह, यह पिछली पंक्तियों से उड़ गया और यह शेष अप्रवाहित धारा आगे की पंक्तियों तक पहुंच गई, उन्हें नीचे गिरा दिया और सब कुछ नष्ट कर दिया। ड्रैगून, प्रहार करने के बाद, अपना प्रहार दोहराना चाहता था। वीरेशचागिन चिल्लाया, अपने हाथों से खुद को ढँक लिया और लोगों की ओर दौड़ पड़ा। लंबे लड़के ने, थोड़ी सी शराब छूकर, अपने हाथों को वीरेशचागिन की पतली गर्दन में डाल दिया और जोर से चिल्लाते हुए, तुरंत उन लोगों के पैरों पर गिर पड़ा, जो ढेर हो गए थे।
  कुछ ने वीरेशचागिन को पीटा और फाड़ दिया, दूसरों ने लम्बे साथी को। और उत्पीड़ित लोगों और उन लोगों की चीखें जो उस लंबे साथी को नष्ट करने की कोशिश कर रहे थे, ने भीड़ के गुस्से को और भड़का दिया। लंबे समय तक ड्रेगनों के लिए कुटिल, पीट-पीटकर मार डाले गए कारखाने के कर्मचारी को बचाना असंभव था। और लंबे समय तक, उन सभी जल्दबाजी के बावजूद, जिसके साथ वे दाईं ओर पत्र को पूरा करने की कोशिश कर रहे थे, वे लोग जिन्होंने वीरेशचागिन को पीटा, गला घोंट दिया और फाड़ दिया, वे उसे मार नहीं सके; लेकिन फिर उन्हें चारों ओर से दबाते हुए, बीच में से, एक द्रव्यमान की तरह, अगल-बगल से हिलाते हुए और उन्हें उसे खत्म करने या फेंकने का मौका नहीं देते।
  “तलवार से, क्या?.. कुचल दिया गया... ज़राडनिक, मसीह को बेच दिया!.. जीवित... जीवित... दाहिनी ओर के दुष्ट पीड़ा में हैं। कब्ज़!.. क्या वह जीवित है?”
  केवल तभी जब पीड़ित ने संघर्ष करना बंद कर दिया और कोड़ों की जगह स्थिर, लंबे समय तक घरघराहट ने ले ली, और फिर लेटे हुए, टेढ़े-मेढ़े शव के चारों ओर घूमना शुरू कर दिया। कोज़ेन ने पास आकर, कुचले हुए लोगों को देखा, और वेदना के साथ, जब तक कि वे वापस नहीं दब गए।
  "हे भगवान, लोगों के लिए यह कैसा जानवर है, उन्हें जीवित रहने दो!" - नाटो में महसूस किया गया। "और छोटा बच्चा है... शायद व्यापारियों से, फिर लोगों से!.. ऐसा लगता है, वही नहीं... जैसे कि वही नहीं... हे भगवान... दूसरे को पीटा गया था, यह लगता है, अभी भी जीवित हैं... ओह, लोग... पाप से कौन नहीं डरता... - वे अब वही लोग बोले, एक दर्दनाक दयनीय अभिव्यक्ति के साथ, नीले, खून से सने और आरी से सने एक शव को देखकर आश्चर्यचकित हो गए- आरी के चेहरे और लंबी पतली गर्दन वाले टुकड़ों में कटे हुए।
  एक मेहनती पुलिस अधिकारी, जो अपने आधिपत्य के पहरे पर लाश की अश्लील उपस्थिति से अवगत था, ने ड्रैगूनों को शव को ऊपर खींचने का आदेश दिया। दो ड्रेगनों ने पैर पकड़कर शव को घसीटा। वह मुड़ा हुआ था, गोलियों से सना हुआ था, पिंडली का सिर उसकी लंबी गर्दन पर मर चुका था, मुड़ रहा था, जमीन पर घसीटा जा रहा था। लोग शव के सामने खड़े हो गये.
  जब वीरशैचिन गिर गया और एक जंगली दहाड़ के साथ उसकी ओर दौड़ा, उसे एक उत्साह के साथ रौंद दिया, और इसके बजाय पीछे के गंकु में जा रहा था, जिस पर उसके घोड़े का मुकाबला किया गया था, वह नहीं जानता था कि वह कहाँ जा रहा था, अपना सिर नीचे करके, तेजी से चला गया गलियारे की सीढ़ियाँ, जो शीर्ष पर नीचे के कमरे की ओर जाती हैं। काउंट की शक्ल पीली हो गई, और वह निचली दरार को रोक नहीं सका, ताकि वह बुखार से पीड़ित आदमी की तरह कांप सके।
  “महामहिम, यहाँ... आप कहाँ चाहते हैं? काउंट रस्तोपचिन कुछ भी पुष्टि नहीं कर सका और, मुड़कर, जहां उसे निर्देशित किया गया था, वहां चला गया। बंदूक के पीछे एक घुमक्कड़ी थी। एक दूर की गर्जना आ रही थी, गर्जना कर रही थी, और यहाँ महसूस की जा रही थी। काउंट रस्तोपचिन गाड़ी पर उत्सुकता से बैठता है और सोकिलनिकी में अपनी संपत्ति तक जाने का आदेश देता है। मायसनित्स्का पहुंचने और भीड़ की चीखों को महसूस न करने के बाद, काउंट को पश्चाताप होने लगा। असंतोष के कारण, अब अनुमान लगाया जा रहा है, प्रशंसा और रीड्स जो उसने अपने साथियों से बोले थे। "ला पॉपुलैस इस्ट टेरिबल, एले एस्ट हिड्यूज़," उसने फ़्रेंच में सोचा। - मुझे लगता है कि मैंने कुर्सी के लिए कोई भुगतान नहीं किया है। [लोगों का युद्ध भयानक है, भयानक है। याक के भेड़ियों की दुर्गंध: आप उन्हें मांस के अलावा किसी भी चीज़ से संतुष्ट नहीं करेंगे।] "गिनो!" एक ईश्वर हमारे ऊपर है!'' - वीरेशचागिन के शब्द तुरंत दिमाग में आए, और काउंट रोस्तोपचिन की पीठ पर ठंड की एक अप्रिय भावना दौड़ गई। यह लगभग एक बैठक की तरह लग रहा था, और काउंट रस्तोपचिन खुद पर अनादरपूर्वक हँसे। "जावैस डी'ऑट्रेस डेवॉयर्स," उसने सोचा। - इल फॉलएट अपैसर ले पीपल। [मुझे अन्य समस्याएँ थीं। परिणाम लोगों को खुश करने वाला था। कई अन्य पीड़ित भविष्य की भलाई के लिए मर गए।] - और मैंने उन सोते हुए बंधनों के बारे में सोचना शुरू कर दिया जो मेरे पास हैं। उनके परिवार के बारे में, उनकी (उन्हें सौंपी गई) राजधानी और खुद के बारे में, - फ्योडोर वासिलोविच रोस्तोपचिन के बारे में नहीं (यह देखते हुए कि फ्योडोर वासिलोविच रास्तोपचिन ने बिएन पब्लिक [अपनी पत्नी की भलाई] के लिए खुद को बलिदान कर दिया), लेकिन कमांडर के रूप में खुद के बारे में- इन-चीफ, शासक के प्रतिनिधि और सम्मानित राजा के बारे में: "जैसे कि मैं केवल फेडिर वासिलोविच था, लेकिन मैं कमांडर-इन-चीफ के जीवन और जीवन दोनों को संरक्षित करने के लिए जिम्मेदार हूं।"
  दल के नरम झरनों पर आसानी से चलते हुए और भीड़ की भयानक आवाज़ों को महसूस न करते हुए, रस्तोपचिन शारीरिक रूप से शांत हो गए, और, जैसा कि हमेशा होता है, उसी समय, शारीरिक शांति के साथ, उनका दिमाग नैतिक शांति के लिए एक नए कारण के लिए विस्तारित हुआ। . यह विचार कि रस्तोपचिना शांत हो गया, कोई नई बात नहीं थी। जब तक दुनिया बंद है और लोग एक-दूसरे को मार रहे हैं, तब तक किसी भी व्यक्ति ने इसी विचार से खुद को शांत किए बिना, अपनी तरह का नुकसान नहीं किया है। यह विचार ले बिएन पब्लिक [महान अच्छा] है, अन्य लोगों का अच्छा स्थानांतरित किया जाता है।
  जो व्यक्ति जुनून से ग्रस्त नहीं है, उसके लिए अच्छाई बिल्कुल भी दिखाई नहीं देती है; प्रत्येक व्यक्ति जो बुराई करता है वह हमेशा निश्चित रूप से जानता है कि अच्छाई कहाँ है। मैं रोस्तोपचिन को अब जानता हूं।
  विल्का अपने स्वयं के मिरकावन्नी में नहीं है, अपने स्वयं के बाहरी इलाके को समाप्त न करें, एले स्वायत्तता का कारण उसी तरह से जानता था, इतने अधिक तरीके से, विपद का त्सिम ज़रुचन्या का प्रभारी है - द्वेष दिखाने के लिए एक ही समय पर।
  "वीरेशचागिन को दोषी ठहराया गया और मौत की सजा सुनाई गई," रोस्तोपचिन ने सोचा (वह चाहता था कि सीनेट द्वारा वीरेशचागिन को कठोर श्रम की सजा दी जाए)। - विन एक स्वास्थ्य रिसॉर्ट और एक स्वास्थ्य रिसॉर्ट था; मैं उन्हें उनके अवतारों से वंचित नहीं कर सका, और फिर जे फैसै डी'उन पियरे ड्यूक्स तख्तापलट [एक पत्थर से, दो वार को हराकर]; मन की शांति के लिए, मैंने लोगों के लिए बलिदान दिया और अत्याचारों को स्तरीकृत किया।
  अपने कार्यालय में पहुंचकर और घर के कामों में व्यस्त होकर, काउंट शांत हो गया।
  दिनों के दौरान, गिनती सोकोल्निस फील्ड के माध्यम से तेज घोड़ों पर सवार हुई, अब उन लोगों के बारे में नहीं सोच रही थी जो थे, और केवल उनके बारे में सोच रहे थे जो होंगे। अब याउज़्की ब्रिज की ओर जाने के बाद, उन्होंने मुझे बताया कि यह कुतुज़ोव था। काउंट रस्तोपचिन अपना गुस्सा चुभन पर फेंकने की तैयारी कर रहा था, ताकि कुतुज़ोव को उसके धोखे के लिए दंडित न किया जा सके। इस बूढ़े दरबारी लोमड़ी को यह समझने दीजिए कि रूस की मृत्यु (जैसा कि रोस्तोपचिन ने सोचा था) जीवित बचे पुराने सिरों में से एक पर है। z rozumu। उसने उससे जो कहा, उसके बारे में पहले से सोचते हुए, रस्तोपचिन गुस्से में अपनी गाड़ी में घूम गया और हर तरफ गुस्से से देखने लगा।
  सोकोलनिचे मैदान वीरान था। दिन के अंत में, भिक्षागृह और पुरानी झोपड़ी से, कोई सफेद कपड़े और कुछ सेल्फी पहने लोगों की भीड़ देख सकता था, वही लोग जो मैदान में चले गए थे, अब चिल्ला रहे थे और अपनी बाहें लहरा रहे थे।
  उनमें से एक काउंट रस्तोपचिन की गाड़ी के आगे भागा। काउंट रोस्तोपचिन, उसके कोचमैन और ड्रैगून सभी इन रिहा किए गए देवताओं पर और विशेष रूप से उनके पास आने वाले व्यक्ति पर भूख और भूख की लगभग अवर्णनीय भावना से चकित थे।
  अपने लंबे, पतले पैरों पर लेटे हुए, खुले हुए लबादे के पास, यह दिव्य तेजी से दौड़ता है, रस्तोपचिन से अपनी आँखें हटाए बिना, कर्कश आवाज और घावों के निशान के साथ आपको चिल्लाता है, ताकि आप लड़खड़ा जाएं। दाढ़ी के असमान धब्बों के साथ ऊंचा, दिव्य गोरा और पीले रंग का एक डूबा हुआ और पथरीला चेहरा। इसके काले सुलेमानी बिंदु भगवा-पीले सफेद रंग में नीचे और चिंताजनक रूप से दौड़ रहे थे।
  - रहना! ज़ुपिनिस्या! मैं बात करता हूं! - बार-बार जोर-जोर से चिल्लाना, दम घुटना, इशारों में महत्वपूर्ण स्वरों के साथ चिल्लाना।
  उसने घुमक्कड़ी पकड़ी और उसे लेकर इधर-उधर भागने लगा।
  - तीन ने मुझे मार डाला, तीन मरे हुओं में से जी उठे। उन्होंने मुझे पत्थर मारा और मुझे उठा दिया... मैं फिर उठूंगा... मैं फिर उठूंगा... मैं फिर उठूंगा। उन्होंने मेरे शरीर को छिन्न-भिन्न कर दिया. परमेश्वर का राज्य नष्ट हो रहा है... तीन बार, और तीन बार मैं उसे भूल जाऊँगा, - चिल्लाते हुए, सभी ने अपनी आवाज़ें उठाईं। काउंट रस्तोपचिन ऐसे भागा मानो वीरेशचागिन की ओर दौड़कर वह गलत हो गया हो। वह चारों ओर घुमा।
  - पॉश... पिशोव श्विद्शे! - वह तेज आवाज में कोचवान पर चिल्लाया।
  गाड़ी घोड़ों के पैरों के साथ दौड़ी; बहुत समय पहले, काउंट रस्तोपचिन ने अपने पीछे एक दिव्य, सबसे भावपूर्ण चीख महसूस की थी, और उसकी आँखों के सामने एक दुष्ट आदमी का एक नरक, एक कैदी की खाल में टेढ़े-मेढ़े रूप को उजागर कर रहा था।
  जैसे कि यह स्मृति नई नहीं थी, रस्तोपचिन को अब एहसास हुआ कि इसने उसके दिल में खून की हद तक गहरी चोट पहुंचाई थी। उसे अब स्पष्ट रूप से एहसास हो गया कि इस रहस्य का टेढ़ा निशान कभी भी उजागर नहीं होगा, लेकिन, भविष्य में, जीवन के अंत तक यह दुष्ट, दर्दनाक जीवन जारी रहेगा, यह भयानक रहस्य उसके दिल में रहेगा। मुझे लगा, अब, मैं अपने शब्दों की आवाज़ सुन सकता हूँ:
  "रूबी योगो, तुम मुझे अपने दिमाग से बताओ!" - “मैंने बस ये शब्द कहे थे! मानो मैंने यह अनजाने में कह दिया हो... मैं इसे (सोचते हुए) कहे बिना नहीं रह सका: तो कुछ नहीं होता।' विन बाचिव ज़्ल्याकन और फिर ड्रैगून के प्रहार और क्रूर, डरपोक डॉक्टर की नज़र की निंदा करते हुए, जिसने उस पर लोमड़ी की खाल वाले लड़के को फेंक दिया था... "आह, मैंने इसे अपने लिए नहीं कमाया। मैं ऐसा होने का दोषी हूं. ला प्लीबे, ले ट्रेट्रे... ले बिएन पब्लिक", [विन सोच रहा हूँ।
  वैसे, पुल पर अभी भी सैनिकों की भीड़ थी। यह गर्म था। कुतुज़ोव, भौंहें सिकोड़कर, भौंहें चढ़ाकर, पुल के लावा पर बैठा और रेत के साथ रौंद रहा था, जब वह शोर मचाते हुए अगले घुमक्कड़ तक कूद गया। जनरल की वर्दी में एक आदमी, एक पंखदार केप में, क्रोधित, फड़फड़ाती आँखों के साथ, कुतुज़ोव के पास जाता है और उससे कहने के लिए फ्रेंच बोलना शुरू कर देता है। इसे काउंट रस्तोपचिन कहा जाता है। उन्होंने कुतुज़ोव को बताया कि वे यहां आए थे क्योंकि अब कोई मास्को और राजधानी नहीं थी और केवल एक सेना थी।
  - यह अलग होता यदि आपके आधिपत्य ने मुझे यह न बताया होता कि आपने युद्ध लड़े बिना मास्को नहीं छोड़ा होता: कुछ नहीं होता! - विन ने कहा।
  कुतुज़ोव ने रस्तोपचिना पर आश्चर्य व्यक्त किया और, अब तक कही गई क्रूरता के महत्व को समझे बिना, इस पुस्तक में विशेष रूप से उस व्यक्ति के चेहरे पर लिखी गई बात को ध्यान से पढ़ने की कोशिश की जिसने उससे बात की थी। रोज़टॉपचिन, ज़्नियाकोविव्शी, महल। कुतुज़ोव ने रोस्तोपचिन के प्रदर्शन से अपनी आँखें हटाए बिना, हल्के से अपना सिर हिलाया और चुपचाप कहा:
  - तो, ​​मैं युद्ध किए बिना मास्को के सामने आत्मसमर्पण नहीं करूंगा।
  भले ही कुतुज़ोव कुछ और सोच रहा था, प्रतीत होता है कि ये शब्द, या अंधेरे में, उनकी मूर्खता को जानते हुए, उन्हें कहने के बाद, एले काउंट रस्तोपचिन ने कुछ भी पुष्टि नहीं की और जल्दबाजी में कुतुज़ोव को छोड़ दिया। यह अद्भुत है! मॉस्को के कमांडर-इन-चीफ, गौरवान्वित काउंट रोस्तोपचिन ने अपने हाथों में एक चाबुक लिया, पुल पर चले गए और रुकी हुई गाड़ियों को तितर-बितर करने के लिए चिल्लाने लगे।

  मुरात के युद्ध के लगभग चौथे वर्ष की दोपहर मास्को में प्रवेश कर गई। सामने वर्टुम्बरियन हुस्सरों का घेरा था, शीर्ष के पीछे, बड़े मेल के साथ, नियति राजा स्वयं आये।
  आर्बट के मध्य में, मिकोली यवलेनी के पास, मूरत ने हकलाते हुए अग्रिम पंक्ति को सचेत किया कि किला "ले क्रेमलिन" कहाँ स्थित है।
  मॉस्को में अपनी जान गंवाने वाले निवासियों में से थोड़ी संख्या में लोग मूरत के आसपास एकत्र हुए। हर कोई अद्भुत, लंबे बालों वाले, पंखों और सोने से सजे मालिक को देखकर भयभीत होकर आश्चर्यचकित हो गया।
  - तो फिर यह राजा क्या है? कोई बात नहीं! - शांत आवाजें थीं।
  स्थानांतरण लोगों की खरीदारी तक पहुंच गया।
  "अपनी टोपी उतारो...अपनी टोपी लो," उन्होंने भीड़ में कहा, एक के बाद एक लड़ते हुए। स्थानांतरण एक पुराने दरवाजे पर गया और सो गया, क्रेमलिन से यह कितनी दूर है? दरबान, किसी और के पोलिश उच्चारण को आश्चर्य से सुन रहा है और बोलने की आवाज़ को नहीं पहचान रहा है, रूसी भाषा के लिए अनुवाद कर रहा है, समझ नहीं पा रहा है कि उससे क्या कहा गया था, और दूसरों के लिए खड़ा था।
  रूसी सेना के वेलेव जैपिटैट में स्थानांतरण से पहले मूरत ने अपना सिर हिलाया। रूसी लोगों में से एक को एहसास हुआ कि उनमें क्या था, और कई आवाज़ें रिले की तरह बजने लगीं। फॉरवर्ड कॉरल से एक फ्रांसीसी अधिकारी मूरत गया और उसने कहा कि किले के द्वार को चारदीवारी से घेर दिया गया है और शायद, वहाँ कोई घात लगा हुआ है।
  "अच्छा," मूरत ने कहा, और अपने डाकघर के सज्जनों में से एक की ओर मुड़कर उन्हें अपनी हल्की बंदूकें बाहर निकालने और गेट पर गोली चलाने का आदेश दिया।
  चोटियों पर तोपखाने उस कॉलोनी के पीछे से निकले जो मूरत का पीछा कर रही थी, और आर्बट के साथ चली गई। वोज़्डविज़ेंका के अंत तक उतरने के बाद, तोपखाने बढ़ने लगे और चौक पर लटकने लगे। एक दर्जन फ्रांसीसी अधिकारी गार्डों के प्रभारी थे, उन्हें वितरित कर रहे थे, और क्रेमलिन में तुरही बजने पर आश्चर्यचकित थे।
  क्रेमलिन में शाम तक चांदनी रहती है, और यह घंटी फ्रांसीसियों के लिए है। दुर्गंध निकली, जिससे मौत का बुलावा आ गया। एक दर्जन लोग, इच्छुक सैनिक, कुतफ़ा गेट की ओर भाग गए। द्वार पर लकड़ियाँ और तख़्ते की ढालें ​​थीं। जैसे ही अधिकारी और उसके कमांड ने उनकी ओर दौड़ना शुरू किया, दो तौलिया निशानेबाज गेट के पीछे छिप गए। जनरल वहीं खड़ा रहा और अधिकारी के आदेशात्मक शब्द चिल्लाता रहा, और अधिकारी और सैनिक पीछे भागे।
  ऐसा लगा जैसे गेट पर तीन और गोलियाँ चलाई गईं।
  एक गोली एक फ्रांसीसी सैनिक के पैर में लगी और ढालों के पीछे से कुछ आवाजों की एक अद्भुत चीख सुनाई दी। फ्रांसीसी जनरल, अधिकारियों और सैनिकों के चेहरों पर, कमांड की तरह, एक ही समय में, उल्लास और शांति की एक महान झलक ने लड़ने और पीड़ा सहने की तत्परता के एक शांत, गंभीर रूप की जगह ले ली। उनके लिए, मार्शल से लेकर अंतिम सैनिक तक, यह जगह वोज़्डविज़ेन्का, मोखोवा, कुटाफ्या और ट्रिनिटी गेट नहीं थी, बल्कि एक नए क्षेत्र की एक नई जगह, एक अविश्वसनीय खूनी लड़ाई थी। और हर कोई इस लड़ाई की तैयारी कर रहा था। गेट पर चीखें शांत हो गईं। संकेत लटक रहे हैं. तोपखानों ने उनके जलते हुए कोट उड़ा दिये। अधिकारी ने आदेश दिया "फू!" [गिर गया!], और पट्टिकाओं की दो सीटी की आवाजें एक के बाद एक सुनाई दीं। फाटकों, छतों और ढालों के पत्थरों पर अंगूर की गोलियाँ चटकने लगीं; और दो उदास औरतें चौराहे पर नाचने लगीं।
  कुछ मिनट बाद, क्रेमलिन पत्थर पर गोलियों की आवाज शांत होने के बाद, फ्रांसीसी के सिर के ऊपर एक अद्भुत आवाज सुनाई दी। एक राजसी खेलता हुआ जैकडॉ दीवारों से ऊपर उठा और हजारों की संख्या में टर्र-टर्र करते हुए और सरपट दौड़ते हुए हवा में चक्कर लगाने लगा। उसी समय, इस आवाज के साथ, गेट पर एक इंसान की चीख निकल गई और घर के पीछे से लोग कैप्टेन में बिना टोपी के खड़े दिखाई दिए। भयानक विनाश के बावजूद वह फ्रांसीसियों के साथ रहा। फू! - तोपखाने अधिकारी ने दोहराया, और उसी समय एक तौलिया फायर किया गया और दो हार्मोनिक शॉट दागे गए। हमने तुरंत गेट की मरम्मत की.
  ढालों के पीछे और कुछ भी ढह नहीं रहा था, और उत्सुक फ्रांसीसी सैनिक और अधिकारी गेट की ओर चले गए। गेट पर तीन घायल लोग पड़े थे और कई मरे हुए लोग थे. कैप्टन के दो लोग नीचे से, दीवारों की लगाम से, ज़्नाम्यंका की ओर बहे।
  "एनलेवेज़ मोई सीए, [इसे दूर ले जाओ,]" अधिकारी ने डेक और लाशों की ओर इशारा करते हुए कहा; और फ्रांसीसियों ने घायलों को ख़त्म करके लाशों को बाड़ के पीछे फेंक दिया। ये कौन लोग हैं, बिना किसी को पता चले. "एनलेवेज़ मोई सीए," यह केवल उनके बारे में कहा गया था, और उन्हें बाहर फेंक दिया गया और बाद में साफ कर दिया गया ताकि बदबू न आए। वन थियर्स ने उनकी स्मृति में कई प्रचार पंक्तियाँ समर्पित कीं: “सेस मिजरेबल्स अवाएंट एनवाही ला सिटाडेल सैक्री, सेटाएंट एम्पारेस डेस फ्यूसिल्स डी लार्सेनल, एट टिराएंट (सेस मिजरेबल्स) सुर लेस फ्रैंकैस। [दुर्भाग्य से उन्होंने पवित्र किले को भर दिया, शस्त्रागार में तौलिए डाल दिए और फ्रांसीसियों पर गोलीबारी की। उनमें से कुछ को तलवारों से काट दिया गया, और क्रेमलिन को उनकी उपस्थिति से मुक्त कर दिया गया।]
  मूरत को सूचित किया गया कि साफ़-सफ़ाई चल रही थी। फ्रांसीसी फाटकों पर गए और सीनेट स्क्वायर पर डेरा डालना शुरू कर दिया। सैनिकों ने चौक पर सीनेट की खिड़कियों से लकड़ी फेंकी और आग लगा दी।
  अन्य गलियारे क्रेमलिन से होकर गुजरे और मैरोसेका, लुब्यंका और पोक्रोव्का में स्थित थे। तीसरे विदविज़ेन्त्सा, ज़्नाम्यन्त्सी, मायकिल्स्की, टावर्सकाया में स्थित थे। इस तथ्य के बावजूद कि शासकों को पता नहीं था, फ्रांसीसी शहर के अपार्टमेंट में नहीं, बल्कि शिविर में रहते थे, जैसे शहर के प्रतिशोध में।
  यद्यपि फटे हुए, भूखे, थके हुए और उनकी महान शक्ति 1/3 से कम हो गई थी, फिर भी फ्रांसीसी सैनिक पूरी ताकत से मास्को पहुँचे। यह और अधिक सताया हुआ, अधिक थका हुआ, और उससे भी बदतर और बदतर था। सिर्फ इस सर्दी तक ही सेना के जवान अपने अपार्टमेंट में नहीं जाते थे. अचानक रेजिमेंट के लोग खाली और समृद्ध झोपड़ियों की ओर तितर-बितर होने लगे, इसलिए सेना जल्द ही समाप्त हो गई और यह निवासी या सैनिक नहीं थे, बल्कि बीच में थे, जिन्हें लुटेरे कहा जाता था। जब, पाँच साल बाद, उन्हीं लोगों ने मास्को छोड़ दिया, तो दुर्गंध अब और अधिक तीव्र नहीं रही। वहाँ लुटेरों का एक झुंड था, जिनमें से प्रत्येक अपने साथ भाषणों का एक समूह लेकर आया था जो मूल्यवान और आवश्यक लग रहा था। मॉस्को छोड़ते समय इन लोगों की त्वचा पहले की तरह उन लोगों के लिए नहीं थी जो जीतना चाहते थे, बल्कि उन लोगों के लिए और भी अधिक झूठ बोलते थे जो शांत होना चाहते थे। इस माफिया की तरह, जो अपने संकीर्ण गले में हाथ डालकर और ढेर सारे मटर दबा कर, अपनी मुट्ठी नहीं खोलता है, ताकि जो कुछ उसने जमा किया है उसे बर्बाद न कर दे और इस तरह खुद को बर्बाद कर ले, फ्रांसीसी, जाहिर तौर पर मास्को छोड़ते समय , उन लोगों के बीच से थोड़ा गुजरेगा जिन पर बोझ था उसने खुद को लूटा था, लेकिन फिर उसने इसे फेंक दिया, और उसके लिए मटर के दाने के साथ पैसे निचोड़ना असंभव था। मॉस्को के एक निश्चित क्षेत्र में फ्रांसीसी रेजिमेंट के प्रवेश के दस सप्ताह बाद, एक भी सैनिक या अधिकारी की हानि नहीं हुई। बुडिंकास की खिड़कियों पर कोई ग्रेटकोट और बूट पहने लोगों को कमरों में हँसते हुए घूमते हुए देख सकता था; गांवों में, तहखानों में, वही लोग प्रावधानों पर शासन करते थे; आँगनों में वही लोग खलिहानों और भेड़-बकरियों के फाटकों को धक्का दे रहे थे या गिरा रहे थे; उन्होंने रसोईघरों में आग जलाई, हाथ ऊपर करके खाना पकाया, गूंथा और पकाया, खाना पकाया, मिलाया और पत्नियों और बच्चों का पोषण किया। लावा के पार और घरों में बहुत सारे लोग थे; लेकिन कोई युद्ध नहीं हुआ.
  उसी दिन, फ्रांसीसी कमांडरों द्वारा क्षेत्र में असंतोष से सेना की रक्षा करने, निवासियों की हिंसा और लूटपाट के खिलाफ सख्ती से रक्षा करने, पूर्ण रोल कॉल करने के लिए उन लोगों के बारे में आदेश जारी किए गए। यह शाम; अले, महत्वहीन रूप से आओ। जिन लोगों ने पहले अपना धन लगा दिया था, वे धन, समृद्ध सामग्री और आपूर्ति को एक खाली जगह पर बहा रहे थे। जिस तरह एक भूखा झुंड खाली मैदान में भंडारे की ओर जाता है, लेकिन फिर तुरंत अनियंत्रित रूप से तितर-बितर हो जाता है, जैसे वह समृद्ध चरागाहों पर हमला करता है, वैसे ही वह बिना किसी हलचल के पूरे समृद्ध स्थान में फैल जाता है।
  मॉस्को में कोई निवासी नहीं था, और सैनिक, रेत में पानी की तरह, उसमें डूब गए और, एक अनंत तारे की तरह, क्रेमलिन के सभी किनारों पर फैल गए, जब तक कि ऐसी दुर्गंध हमारे सामने नहीं आई। घुड़सवार सैनिक, जो व्यापारी के बूथ के सभी सामान से वंचित हो गए थे और न केवल अपने घोड़ों के लिए, बल्कि उनके आदेशों के लिए भी आश्रय जानते थे, फिर भी उन्होंने दूसरे बूथ पर कब्जा करने का फैसला किया, जो उन्हें बेहतर लगा। बहुत से लोगों ने, कई बुडिन्कास उधार लेकर, अपनी गतिविधियाँ लिखीं, और अन्य टीमों के साथ प्रतिस्पर्धा की और लड़ाई की। अभी तक जगह नहीं मिलने पर, सैनिक उस जगह को देखने के लिए दौड़े और, यह महसूस करते हुए कि सब कुछ छोड़ दिया गया था, वे वहां पहुंचे, जहां वे बिना कुछ लिए मूल्यवान भाषण ले सकते थे। कमांडर सैनिकों के साथ इधर-उधर चले और अंत तक स्वयं इस कार्य में लगे रहे। कैरिज रो के पास, गाड़ियों वाली दुकानों में अब सामान नहीं था, और जनरलों ने वहां घूम-घूमकर अपनी खुद की गाड़ियां और गाड़ियां चुनीं। जिन निवासियों ने पैसा खो दिया था, उन्होंने अपने मालिकों से उनके पास आने को कहा, और खुद को आश्वस्त किया कि उन्हें लूट से बचाया जाएगा। धन की प्राप्ति बाधित हो गई थी, और अंत नजर नहीं आ रहा था; हालाँकि, उस स्थान तक, जिस पर फ्रांसीसियों ने कब्ज़ा कर लिया था, अभी भी अज्ञात, निर्जन स्थान थे, जहाँ, ऐसा लगता था, कि फ्रांसीसियों के पास और भी अधिक धन था। और मॉस्को उन्हें लंबे समय तक भिगोता रहा। जैसे जो सूखी भूमि पर जल डालते हैं, उनके द्वारा जल और सूखी भूमि जान लेते हैं; तो, इस तथ्य के परिणामस्वरूप कि पूरी दुनिया की भूख उज्ज्वल, खाली जगह में चली गई है, सेना समाप्त हो गई है, और खाली जगह ख़त्म हो गई है; और वे क्रूर होकर जलाने और लूटने लगे।

  फ़्रांसीसी ने इस आग के लिए मॉस्को अउ पैट्रियोटेस फ़ेरोसे डे रस्तोपचिन [रस्तोपचिन की जंगली देशभक्ति] को जिम्मेदार ठहराया; रूसी - फ्रांसीसी का दुरुपयोग। संक्षेप में, इस अर्थ में मास्को के जलने के कारणों में, आग को एक या कई व्यक्तियों के रूप में वर्गीकृत करने के लिए, ऐसे कोई कारण नहीं थे और न ही हो सकते थे। मॉस्को इस तथ्य के परिणामस्वरूप जल गया कि उसे ऐसे सिंक में रखा गया था, जिसके लिए कोई भी लकड़ी का स्थान जल सकता था, इस तथ्य के बावजूद कि उस स्थान पर एक सौ तीस सड़े हुए फायर पाइप नहीं थे। मॉस्को को इस तथ्य के परिणामस्वरूप जलने के लिए मजबूर होना पड़ा कि उसके निवासी चले गए, और इसलिए यह अपरिहार्य था, क्योंकि छीलन का ढेर जल सकता था, और आग की चिंगारी कई दिनों तक जलती रहेगी। एक लकड़ी का स्थान, जिसमें व्लासनिक बुडिंकी के स्थानीय लोगों और पुलिस के साथ, हर दिन समान लोगों का तांता लगा रहता है, अगर इसमें कोई निवासी नहीं हैं, और सेना रह सकती है, तो यह मदद नहीं कर सकता, लेकिन जल सकता है, पाइप , क्या धूम्रपान करना है, क्या सीनेट पर आग लगाना है, सीनेट कॉलम से इस चौक पर और इसे दो दिनों तक उबालें। शांति के समय में, लोग इलाके के पास के गांवों में अपार्टमेंट में चले जाएंगे, और समय के साथ इलाकों की संख्या में वृद्धि होगी। यह कैसे संभव है कि जिस खाली लकड़ी की जगह पर किसी और का युद्ध फैलाया जा रहा हो, उसका वैश्वीकरण बढ़ जाएगा? यहां किसी भी चीज़ के लिए ले देशभक्ति फ़ेरोसे डी रस्तोपचिन और फ़्रांसीसी की अमानवीयता को दोष नहीं दिया जाता है। मास्को पाइपों से, रसोई से, सड़ती हुई जगहों से, युद्धप्रिय सैनिकों की मासूमियत से, पूंजीपति वर्ग से जल गया - बुडिन्का के शासकों से नहीं। यदि उन्हें जला दिया गया था (जो कि संदिग्ध भी है, क्योंकि किसी को झुलसाने का कोई अच्छा कारण नहीं था, लेकिन, माना कि, यह श्रमसाध्य और असुरक्षित था), तो आग को कारण के रूप में नहीं लिया जा सकता है, बिना झुलसे टुकड़े ही होंगे वही।
  जितना फ्रांसीसी रस्तोपचिन के अत्याचार को महसूस करने के लिए सहन नहीं कर सके और रूसियों ने बोनापार्ट की हताशा को महसूस करने के लिए और फिर अपने लोगों के हाथों में वीरतापूर्ण टार डाल दिया, कोई भी मदद नहीं कर सकता लेकिन विश्वास करता है कि ऐसा औसत दर्जे का कारण अस्तित्व में नहीं हो सकता था , तो मो कुएं को जलाना था, जैसे एक चमड़े का गांव, फैक्ट्री जल जाएगी, हर छोटा घर जहां से शासक निकलेंगे और जिसमें वे शासकों को शासन करने देंगे और अजनबियों के लिए अपना दलिया पकाएंगे। मॉस्को को कमीनों ने जला दिया है, यह सच है; उन कमीनों द्वारा नहीं जिन्होंने इसमें अपनी जान गंवाई, बल्कि उन लोगों द्वारा जिन्होंने इसे छोड़ दिया। दुश्मन के कब्जे वाले मॉस्को ने बर्लिन और अन्य स्थानों की तरह खुद को नहीं खोया, केवल इसलिए क्योंकि इसके निवासियों ने फ्रांसीसी को रोटी, नमक और चाबियां नहीं दीं, बल्कि इसे छोड़ दिया।

  फ्रांसीसी की जागृति, जो वसंत की दूसरी तारीख को पूरे मास्को में तेजी से फैल गई, उस क्वार्टर तक पहुंच गई जिसमें पियरे अब शाम तक रहता है।
  पियर गॉडविले के नजदीक एक शिविर में दो शेष, सहज और अलौकिक दिन बिताने के बाद था। मेरा पूरा अस्तित्व एक अस्पष्ट विचार से अभिभूत हो गया। न जाने कैसे, यह विचार अब उस पर इतना हावी हो गया कि उसे अतीत का कुछ भी याद नहीं रहा, आज का कुछ भी समझ नहीं आया; और जो कुछ उसने सीखा और महसूस किया था वह सब उसके सामने था, मानो किसी सपने में हो।
  पियर पिशोव ने अपनी रोजमर्रा की जिंदगी से केवल एक तह लूट करने के लिए किया ताकि वह वैसे ही जी सके जैसे उसने खुद को दफनाया है, और जैसा कि उसने एक ही शिविर में रखा है, अन्यथा वह खो सकता है। मैं योसिप ओलेक्सीओविच के अपार्टमेंट में मृतक की पुस्तकों और कागजात को छांटने के लिए केवल इसलिए गया क्योंकि मुझे जीवन की चिंता से शांति महसूस हुई, और योसिप ओलेक्सीओविच के बारे में एक सुराग के साथ अपने शॉवर में बुलाया और शाश्वत, शांत और शांतिपूर्ण विचारों की दुनिया, पूरी तरह से विपरीत चिंताजनक उलझन में, हमने महसूस किया कि हम खुद को अंदर खींच रहे हैं। मुझे एक शांत कोना मिला और मैं वास्तव में उसे योसिप ओलेक्सियोविच के कार्यालय में जानता था। एक बार मृत शांत कार्यालय में, बैठे, अपने हाथों पर झुकते हुए, मृतक की आरी-बंद मेज पर, उसकी उपस्थिति में, शांति से और सार्थक रूप से, एक-एक करके, शेष दिनों की यादें प्रकट होने लगीं, विशेष रूप से युद्ध की बोरोडिनो और उसकी बेकारता और बकवास की नई समझ के लिए महत्वहीन लोगों के उस वर्ग के लिए सच्चाई, सादगी और ताकत के बराबर है जो बदबू के नाम पर आत्मा में एकजुट थे। जब गेरासिम ने उसे अपने विचारों के प्रति जागृत किया, तो पीटर के मन में यह विचार आया कि जिन लोगों को उसे सौंपा गया था उनका भाग्य - जैसा कि वह जानता था - मास्को का भाग्य होगा। और इस प्रकार, गेरासिम से उसके कैप्टाना और पिस्तौल की आपूर्ति के बारे में पूछने और उसे अपना इरादा बताने के बाद, उसका नाम स्वीकार करने के बाद, वह गधे में जोसिप ओलेक्सीओविच को खो देगा। फिर, पहले ज़ोरदार और बेचैनी भरे दिन के दौरान (पियर ने कई बार अध्ययन किया था और मेसोनिक पांडुलिपियों के प्रति अपना सम्मान नहीं दिखा सका), कई बार कैबलिज़्म का विचार अस्पष्ट रूप से प्रकट हुआ था और पहले मेरे मन में आया था। संबंध में उनके नाम का महत्व बोनापार्ट के नाम के साथ; लेकिन उन लोगों के बारे में विचार, जिन्हें, रुसे बेसुहोफ़, जानवर के प्रभुत्व के बीच रखा जाना तय है, मेरे मन में ठीक उसी तरह आया जैसे मृत्यु के बाद, जब वे अंधेरे में बिना किसी निशान के गुज़र जाते हैं।

  ज्ञान का दौर- मानव जाति के बौद्धिक जीवन के रहस्योद्घाटन का एक घंटा, नए विचारों का उद्भव, एक नया दर्शन, जीवन के मूल्य और किसी व्यक्ति की त्वचा की ख़ासियत और सिर के मूल्य से मानव मन की पहचान पर ध्यान केंद्रित . यह महान जर्मन दार्शनिक आई की कहानी है। कांत, "ओस्विता एक व्यक्ति का अल्पसंख्यकों के युग से बाहर निकलना है, जिसमें उसे भारी अपराध बोध का सामना करना पड़ा।"

  रोशनी का युग - आज का दर्शन और बुनियादी सिद्धांत.

  शुरुआत भौगोलिक नवाचारों के युग में हुई थी, यदि लोगों के क्षितिज, जो स्पष्ट रूप से अंधेरे मध्यम वर्ग से उभरे थे, तेजी से विस्तार करना शुरू कर दिया। नई भूमि, विस्तारित व्यापार - इन सभी ने विज्ञान के विकास, संस्कृति की समृद्धि और दार्शनिक विचारों में योगदान दिया। उस युग के अग्रणी लोग अब धार्मिक सिद्धांतों, धर्म के सिद्धांतों और प्राचीन दर्शन से संतुष्ट नहीं हो सकते थे। नए समय का विज्ञान - कॉपरनिकस, आई से प्रेरित। न्यूटन और अन्य लोगों ने लोगों की एक नई जाति को जन्म दिया, जैसे एक छोटा, विशेष स्वेतोगाज़निक, एक प्रतिष्ठित प्रकार का अजनबी। दुनिया की तस्वीर में, मुख्य स्थान "प्राकृतिक कानून", "कारण", "प्रकृति" की अवधारणाओं द्वारा कब्जा कर लिया गया था। उन्नत दिमागों को दुनिया एक संपूर्ण तंत्र के रूप में दिखाई दी, जैसे कि प्राचीन कानून के अनुसार, अच्छी तरह से कार्यशील और व्यवस्थित हो। ईश्वर की भूमिका केवल "हर चीज़ की पृथ्वी" तक ही निभाई गई थी, और इसे बलपूर्वक मान्यता दी गई थी, क्योंकि इसने भाषणों के क्रम का अनुमान लगाया था, ऐसा न हो कि यह पूरी तरह से जीवन के लिए प्रतिबद्ध हो। इस अवधारणा ने "देववाद" नाम को खारिज कर दिया और 17वीं और 18वीं शताब्दी के दार्शनिकों के बीच और भी अधिक लोकप्रिय हो गई।

  प्रकृति की एक छोटी सी गलती से ही मानव दाम्पत्य का सम्मान हो गया। ज्ञानोदय के युग का दर्शन- वोल्टेयर, डाइडेरोट, रूसो, लोके, लोमोनोसोव और अन्य लोगों ने उन प्राकृतिक कानूनों को "जानने" की आवश्यकता का सम्मान किया, जिन पर मानव विवाह आधारित है और उन्हें विकोनी के लिए अनिवार्य बनाना है। उन्होंने विश्वास, विवेक और मानव जीवन की पसंद के प्राकृतिक अधिकार, शिविरों की समानता के लिए मतदान किया। शासकों और छोटे लोगों के बीच समझौते उनके बीच एक प्राकृतिक समझौते पर आधारित होंगे, जो शासक की चरम निरंकुशता को सीमित करेगा। यह दृष्टिकोण वास्तव में क्रांतिकारी था - जब तक कि सम्राट को इस आग से सम्मानित नहीं किया गया था, और उच्चतम चर्च पदानुक्रमों द्वारा ताज पहनाए गए संप्रभु को पृथ्वी के भगवान के प्रेरित के रूप में सम्मानित किया गया था। अधिकांश दार्शनिकों ने राजाओं से पहले स्वयं अपने संदेश हमें संबोधित किये थे।

  प्रबुद्धता के युग के दार्शनिकों ने जीवन के वर्तमान तरीके की निर्दयतापूर्वक आलोचना की - असीमित शाही शक्ति, धर्माधिकरण की संपत्ति, चर्च का प्रभुत्व, तीसरे शिविर और मेहनतकश लोगों का दुष्ट और अराजक विकास - सब कुछ उन्हें एक जैसा लगता था अतीत का जंगली अवशेष. दार्शनिकों ने तर्क दिया कि ये राजाओं की उनकी निष्ठा और उनकी दुष्ट शक्ति की पूरी सीमा तक अपने दायित्वों पर ध्यान देने में विफलता का परिणाम था। बदबू "पवित्र सम्राट" की विरासत के लिए एक बट की तरह लग रही थी, जिसने देश पर शासन किया, प्राकृतिक कानून की बहाली सुनिश्चित की।

  प्रबुद्धता के कई सक्रिय युगों में, अधिकारियों और चर्चों ने उत्पीड़न का अनुभव किया, उनके कार्यों को जला दिया गया, कठोर सेंसरशिप के अधीन कर दिया गया, लेखकों को अक्सर नहीं पता था कि कल वे जीवित और स्वतंत्र लोगों को जगाएंगे। इस प्रकार, प्रबुद्धता युग की पहली पुस्तकों में से एक, डाइडेरोट का विश्वकोश, फ्रांस में राख में तब्दील कर दिया गया था, और अफवाहों के लेखक पर अमीर प्रबुद्ध संरक्षकों का आरोप लगाया गया था। हालाँकि, इस पुन:परीक्षा में दार्शनिक और लेखक शामिल नहीं थे। ज्ञानोदय का युग एक अग्रदूत बन गया, जिसने लोगों को विरासत और आगे के विकास के लिए एक अच्छा उदाहरण दिखाया।

  ज्ञानोदय का युग आधुनिक संस्कृति में सबसे समृद्ध योगदानों में से एक लेकर आया; इसके कई सिद्धांतों ने आधुनिक यूरोपीय कानून, वैश्विक संयुक्त राष्ट्र घोषणाओं और अन्य दस्तावेजों का आधार बनाया।

  प्रवेश करना

  18वीं सदी का इतिहास ज्ञानोदय के युग में बदल गया। इंग्लैंड उनकी पितृभूमि बनी, फिर फ्रांस, जर्मनी और रूस। प्रबोधन विचारों के संस्थापक एफ. बेकन, टी. हॉब्स, आर. डेसकार्टेस, जे. लोके जैसे दार्शनिक थे। ज्ञानोदय के युग के उभरते विचार विज्ञान का पंथ (और इसलिए, गुलाब) और मानवता की प्रगति हैं। सक्रिय ज्ञानोदय की सभी गतिविधियाँ तर्क के लिए क्षमा याचना के विचार से व्याप्त हैं, वह चमकदार शक्ति जो अराजकता में व्याप्त है। इसके साथ, प्रबुद्धजन न केवल तर्क की ओर, बल्कि विज्ञान के तर्क की ओर भी अपील करते हैं, जो साक्ष्य के इर्द-गिर्द घूमता है और न केवल धार्मिक चिंताओं से, बल्कि आध्यात्मिक अति-साक्ष्य "परिकल्पनाओं" से भी।

  जैसा कि शब्द से ही स्पष्ट है, प्रबुद्धजन जनता के बीच जागरूकता बढ़ाने वाले थे। 18वीं शताब्दी के कई विचारक इस बात से आश्चर्यचकित होने लगे कि किसी भी "प्रगति और मानवता के सच्चे मित्र" की पहली और सबसे महत्वपूर्ण आवश्यकता "मन का ज्ञानोदय" थी, लोगों का ज्ञानोदय, उन्हें विज्ञान की सभी सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियों तक पहुंचाना और रहस्यवादी. twa. उन्होंने यह सुनिश्चित करने के लिए संघर्ष किया कि गरीब और अमीर लोगों के बीच विवाह में कोई दरार न आए। स्वस्थ हृदय प्राप्त करने के साधन के रूप में दृढ़ता के सिद्धांत को एक आदर्श के रूप में देखा गया।

  प्रबुद्धता युग के मुख्य कार्यों में से एक विशाल की खेती थी, जो सत्ता में उन लोगों से शादी की सेवा करने के लिए तैयार है, और उन लोगों से जो उसके स्पोनुकन द्वारा उस पर थोपे नहीं गए थे।

  प्रबोधन युग की मुख्य विशेषताएँ

  आत्मज्ञान 17वीं-18वीं शताब्दी के अंत में यूरोप और पश्चिमी अमेरिका में एक वैचारिक और विशाल आंदोलन है, जो सामंती व्यवस्था के उन्मूलन और राजधानी इस्तिचनिख विरोनिचेस्किख वेदनोसिन की स्थापना के तहत जीवन के मन में मूलभूत परिवर्तनों से जुड़ा है। इसका विस्तार मुख्य रूप से 1688 की "गौरवशाली क्रांति" के बीच की अवधि के दौरान हुआ। इंग्लैंड में और 1789-1790 की क्रांति। फ्रांस में, साहित्य, रहस्यवाद, राजनीति ("प्रबुद्ध निरपेक्षता") में एक अविस्मरणीय निशान खो दिया है, और सांप्रदायिक राजनीतिक विचार और दर्शन के इतिहास में मुख्य व्यक्ति। विचारों की सभी विविधता के साथ, अधिकांश विचारक एक उन्नत, नवीन घटना के रूप में इसके मूल्यांकन पर सहमत हुए। उदाहरण के लिए, मैं. कांत ने आत्मज्ञान को व्यक्तित्व के नैतिक और बौद्धिक विकास के लाभ के लिए मन को पुनः प्राप्त करने के प्रयास के रूप में खोजा, और एफ. एंगेल्स ने बुर्जुआ क्रांतियों की नई वैचारिक तैयारी को जोड़ा। प्रबुद्धता के प्रतिनिधियों में भौतिकवादी और आदर्शवादी, तर्कवाद के अनुयायी (जिन्होंने ज्ञान के आधार के रूप में कारण को मान्यता दी), कामुकतावाद (जो इस तरह की भावना का सम्मान करते थे) और ईश्वरीय प्रोविडेंस के संदेश (जो भगवान की इच्छा के अधीन थे) थे। कुछ लोग मानवता की अपरिहार्य प्रगति में विश्वास करते थे, जबकि अन्य इतिहास को एक विशाल प्रतिगमन के रूप में देखते थे। प्रबुद्धजनों की रचनात्मकता में अत्याचारी-जुनूनी उद्देश्यों ने उनमें से अधिकांश को उनके विरोधियों द्वारा हिंसा और क्रांति से वंचित नहीं होने दिया। प्रबुद्धजन बिल्कुल भी अंधेरी आत्माएं नहीं थे जो अंधेरे में लटकी हुई थीं। उनकी आध्यात्मिक रुचियाँ और अभिरुचियाँ जीवन की गंभीर समस्याओं से गहराई से जुड़ी हुई थीं। वे स्थायी गतिविधि से बिल्कुल भी चिंतित नहीं थे, लेकिन इस तरह, उन्होंने स्पिवग्रोमेडियंस की सोच और शासन की राजनीति को प्रभावित किया।

  प्रबुद्धता के युग के दर्शन विभिन्न वर्गों और शिविरों से आए: अभिजात वर्ग, कुलीन, पादरी, सैनिक, व्यापार और औद्योगिक समूह। वहाँ तरह-तरह की गंधें और महकें थीं, और बदबू रहती थी। 18वीं सदी में सभ्यता का नया प्रवाह महसूस किया गया और लोग आर्थिक विकास, राजनीतिक संगठन और सांस्कृतिक परंपराओं पर बहुत विभाजित हो गए। यह सब अनिवार्य रूप से आँखों में घबराहट पैदा कर गया। कम से कम, प्रबोधन आंदोलन ने राष्ट्रीय पहचान की छाप छोड़ी, और, इसके बावजूद, आम विचार के एक ओवरराइड के रूप में, प्रबोधन, बिना किसी संदेह के, एकता का गीत था।

  विचार के इतिहास में 18वीं शताब्दी को यूं ही ज्ञानोदय का युग नहीं कहा जाता है: वैज्ञानिक ज्ञान, जो पहले एक हाई स्कूल के छात्र का नाम था, अब व्यापक रूप से विस्तारित हो रहा है: पेरिस के धर्मनिरपेक्ष सैलून में विश्वविद्यालयों और प्रयोगशालाओं की सीमाओं से परे जा रहा है वह लंदन के लेखकों के बीच चर्चा का विषय है, जो विज्ञान और दर्शन की शेष उपलब्धियों को लोकप्रिय रूप से पोस्ट करते हैं। मानव तर्क की शक्ति का स्नेह, इसकी असीमित संभावनाएं, विज्ञान की प्रगति, जो आर्थिक और सामाजिक कल्याण के लिए दिमाग तैयार करती है, प्रबुद्धता के युग की करुणा की धुरी है। ये मानसिकताएँ 17वीं शताब्दी में पहले से ही बन रही थीं: बेकन, डेसकार्टेस, हॉब्स और लीबनिज ज्ञानोदय के अग्रदूत थे। मध्य-शताब्दी के विद्वतावाद की आलोचना, अधिकार और परंपरा के उचित प्रतिस्थापन की अपील, उन्हीं से पैदा हुई, जारी रही और 18 वीं शताब्दी में समाप्त हो गई, क्योंकि यह एहसास हुआ कि कैसे कारण और प्रकाश का युग, स्वतंत्रता का पुनरुद्धार, मध्य युग के एक हजार से अधिक वर्षों के बाद आए विज्ञान और रहस्यों का विकास।

  मुझे ऐसा लगता है कि इस काल की मानसिकता पुनर्जागरण युग की भावना के साथ संघर्ष में है; प्रोटियस यहाँ है और महत्वपूर्ण है। सबसे पहले, 18वीं शताब्दी में। बहुत अधिक मजबूती से, XVII में, विज्ञान और अभ्यास के बीच संबंध मजबूत होता है, और इसकी रहस्यपूर्ण अशिष्टता। दूसरे तरीके से, आलोचना, जो पुनर्जागरण के युग में सीधे तौर पर विद्वतावाद का विरोध करती थी, अब सीधे तौर पर तत्वमीमांसा का विरोध करती है; ज्ञानोदय को पुनः स्थापित करने के लिए, XVI-XVII सदियों में आए तत्वमीमांसा को समझना आवश्यक है। मध्य-शताब्दी के विद्वतावाद को प्रतिस्थापित करने के लिए। विज्ञान में न्यूटन के बाद, और दर्शन में लॉक के बाद, एक आध्यात्मिक प्रणाली के रूप में कार्टेशियनवाद की तीखी आलोचना शुरू हुई, जिसे प्रबुद्धता ने कृत्रिम निर्माण के प्रति दिखावा और प्रयोग के लिए अपर्याप्त सम्मान के रूप में महसूस किया।

  प्रबुद्धजनों की पताका पर दो मुख्य दीप अंकित हैं - विज्ञान और प्रगति। आत्मज्ञान पूंजीपति वर्ग का एक आशावादी दर्शन है, जो मुख्यतः एक ऐसा दर्शन है जो पूरी तरह से प्रगति के लिए समर्पित है। वोल्टेयर को यह कहना अच्छा लगता था: "ऐसा लगता है कि सब कुछ और अधिक सुंदर हो जाएगा - हमारी आशा ही धुरी है।" शिक्षकों के प्रयासों के बिना, यह आशा पूरी नहीं हो पाती; बहुत कुछ बर्बाद हो जाता। हर समय, प्रगति होती है, चाहे या नहीं, जैसा कि प्रत्यक्षवादियों का मानना ​​था, प्रगतिशील विकास का अपरिहार्य नियम है। और इसका आधार बिल्कुल सीधा, आध्यात्मिक, भौतिक और राजनीतिक प्रगति नहीं है, प्रबुद्धजनों ने कारण का रचनात्मक और आलोचनात्मक ठहराव रखा। हालाँकि, यहाँ मुख्य मुद्दा दोष देना है, और अचानक पोषण अपरिहार्य है: हम किस प्रकार के दिमाग के बारे में बात कर रहे हैं?

  विक्लाड ईगे में अक्ष। कैसिरर: "...17वीं शताब्दी की महान आध्यात्मिक प्रणालियों के लिए, डेसकार्टेस, स्पिनोज़ा और लीबनिज़ के लिए, कारण "शाश्वत सत्य" का क्षेत्र है, जो मानव आत्मा और परमात्मा जितना मजबूत है। जो कुछ भी हम जानते हैं और सीधे मन तक पहुंचाते हैं, हम सहज रूप से "ईश्वर से" स्वीकार करते हैं: मन की प्रत्येक क्रिया हमें दिव्य सार में हमारी भागीदारी की पुष्टि करती है, जो हमारे लिए समझदार, अतिसंवेदनशील के साम्राज्य को प्रकट करती है। हालाँकि, 18वीं सदी में। मन अधिक अर्थ की, अधिक विनम्रता की अपेक्षा करता है। भाषणों के पूर्ण सार के कारण यह अब "जन्मजात विचारों" का एक जटिल, "घेराबंदी" नहीं है। आजकल, बुद्धि जीत का विषय नहीं बल्कि जीत का विषय है। यह आत्मा का ख़ज़ाना नहीं है, न ही कोई खजाना है जिसमें सत्य को विश्वसनीय रूप से संरक्षित किया गया है (एक सिक्के की तरह जिसे निकाला गया है); हालाँकि, मन एक मूल्यवान शक्ति है जो आध्यात्मिक धन को जन्म देती है, जिससे सत्य का रहस्योद्घाटन होता है, और यह रोगाणु है और मन में बदलाव के लिए आवश्यक है, चाहे वह कितना भी वैध क्यों न हो।

  तर्क का सबसे महत्वपूर्ण कार्य एक तथ्य को दूसरे तथ्य से जोड़ने और समस्याओं को हल करने की क्षमता है। इसका मतलब है, चाहे वह सरल तथ्यात्मक डेटा हो, वह सब कुछ जो स्पष्टता, परंपरा और अधिकार के प्रमाण को रेखांकित करता हो; वह सहजता से हर चीज़ को सरल घटकों में तोड़ देता है, जिसमें धार्मिक और धार्मिक कारण भी शामिल हैं। लेकिन सब कुछ व्यवस्थित हो जाने के बाद, वह एक नया काम शुरू करता है, हम संकोच नहीं कर सकते, "डिजेक्टा मेम्ब्रा" (हाथ नीचे), वह एक नई जागृति शुरू करता है। केवल ऐसी आध्यात्मिक भावना से ही कोई मन की समझ को समझ सकता है: अब यह बट की अवधारणा नहीं है, बल्कि कार्य की अवधारणा है, करने का तरीका है। ज्ञानोदय के युग का दर्शन. लेसिंग ने कहा कि आम तौर पर मानवीय क्रोध सत्य के प्रति जुनून नहीं है, बल्कि सत्य के प्रति एक लत और घृणा है। मोंटेस्क्यू ने अपनी ओर से पुष्टि की कि मानव आत्मा ज्ञान का विस्तार करने की अपनी उत्कट इच्छा से बिल्कुल भी नहीं सीख सकती है: लांज़ुग में भाषण आपस में जुड़े हुए नहीं हैं, और किसी भी अभिव्यक्ति के कारणों को जानना या अस्वीकार करना संभव नहीं है। होश में आओ, मैं सब कुछ जानना चाहता हूँ।

  इस प्रकार, प्रबुद्धजनों ने डेसकार्टेस, स्पिनोज़ी और लीबनिज़ के विचारों को विरासत में लेते हुए, रोसुम का पंथ बनाया। हालाँकि, वे न केवल इस तरह के तर्क की अपील करते हैं, बल्कि विज्ञान के तर्क की भी अपील करते हैं, जो साक्ष्य के इर्द-गिर्द घूमता है और न केवल धार्मिक चिंताओं, बल्कि आध्यात्मिक अति-साक्ष्य "परिकल्पनाओं" के भी इर्द-गिर्द घूमता है।

  न्यूटन की भौतिकी ने ज्ञानियों के लिए कारण की समझ के निर्माण के लिए एक संकेत के रूप में कार्य किया: यह सार में धकेलता नहीं है, अनुमति नहीं देगा और भाषणों की शेष प्रकृति के बारे में अनुमानों में खो नहीं जाएगा, और इससे आगे नहीं जाएगा सत्य, उनके कार्य के नियम लगातार सत्य से जुड़े हुए हैं। उन्हें महत्व दें और फिर जांचें।

  प्रबुद्धजनों के बीच तर्क की समाप्ति एक बहुत बड़ा कार्य है: कांट ने लिखा है कि "सार्वजनिक रूप से तर्क की समाप्ति एक अच्छा समय हो सकता है।" मन के अत्यधिक ठहराव के तहत, मन का ज्ञान "उसी के समान है जो वह पूरे दर्शकों के सामने देता है।"

  वोल्टेयर अपने मेटाफिजिकल ट्रीटीज़ में लिखते हैं: “हम अब साधारण परिकल्पनाओं के पीछे नहीं छुप सकते; सिद्धांतों के उद्भव से शुरुआत करने की कोई आवश्यकता नहीं है, जिससे हम फिर सभी भाषणों की व्याख्या करना शुरू करते हैं। हालाँकि, हमें ध्यान देने योग्य चीज़ों के सटीक सारांश के साथ शुरुआत करनी चाहिए। और चूँकि हम कम्पास के गणित का उपयोग करने की स्थिति में नहीं हैं, और प्रकाश स्पष्ट है, हम एक टुकड़ा अर्जित नहीं कर पाएंगे। वोल्टेयर अक्सर कहते थे कि “यदि कोई व्यक्ति भाषणों के सार में प्रवेश करना चाहता है और उन्हें जानना चाहता है, तो वह जल्द ही खुद को एक अंधे व्यक्ति की स्थिति में पाता है, जिसे रंग के सार को समझाने के लिए कहा जाता है। दयालु प्रकृति ने अंधे आदमी के हाथ में गदा थमा दी - विश्लेषण; इसकी मदद से, आप बक्सों की रोशनी के पास आगे झुक सकते हैं, उनके क्रम को चिह्नित कर सकते हैं, उनके क्रम से अवगत हो सकते हैं - और यह सब अपने आध्यात्मिक अभिविन्यास को खोए बिना, हमेशा रोशन करते हैं और विज्ञान के जीवन से क्या छीन लिया जाता है।

  उनकी क्षमताओं की विसंगतियाँ और ज्ञानियों की प्रगतिशील बुद्धि, प्रकृति के तथ्यों से बंधे बिना, न्यूटन की तरह, जांच के क्षेत्र में बंद कर दी गई थी; वह आदरपूर्वक प्रकृति की देखभाल करते थे और साथ ही लोगों की भी देखभाल करते थे।

  किसी व्यक्ति को न केवल तर्क तक लाया जा सकता है, बल्कि उसके सामने आने वाली हर चीज का पता किसी अन्य कारण से लगाया जा सकता है: ज्ञान की नींव, नैतिकता, राजनीतिक संस्थाएं और संरचनाएं, दार्शनिक प्रणालियां, धार्मिक विश्वास।

  डेटा ऐतिहासिक रूप से इस तथ्य से प्रेरित प्रतीत होता है कि ज्ञानोदय ने पूंजीपति वर्ग के दिमाग को व्यक्त किया, जो बढ़ रहा था और गिर रहा था। असामान्य रूप से, इंग्लैंड पितृभूमि के ज्ञानोदय का दर्शन बन गया; अन्य देशों की तुलना में पहले, यह पूंजीवादी विकास का मार्ग बन गया। अपने सांसारिक, व्यावहारिक हितों, विकास की पूंजीवादी पद्धति की जरूरतों के साथ पूंजीपति वर्ग के ऐतिहासिक मंच पर उपस्थिति ने विज्ञान, प्रौद्योगिकी, संस्कृति, शिक्षा और ज्ञानोदय के विकास को प्रेरित किया।

  राष्ट्रमंडल और सामान्य ज्ञान में परिवर्तन ने मन के विकास, सामंती-धार्मिक विचारधारा से मानव विचार की मुक्ति, एक नई रोशनी के निर्माण के लिए परिवर्तन के रूप में कार्य किया।

  एफ. एंगेल्स ने प्रबुद्धता युग के तर्कवाद का स्पष्ट विवरण दिया: “फ्रांस में जिन महान लोगों ने निकट आ रही क्रांति के लिए अपने सिर को प्रबुद्ध किया, वे क्रांतिकारी तरीके से आगे बढ़े। वे पिछले विदेशी अधिकारियों की दुर्गंध को नहीं पहचानते थे, चाहे वे किसी भी प्रकार के हों। धर्म, प्रकृति का ज्ञान, सत्ता की स्थिति - सब कुछ सबसे गंभीर आलोचना के अधीन था, तर्क की अदालत के सामने खड़ा होना और किसी के विश्वास को सही ठहराना या दूसरे के प्रति आश्वस्त होना पर्याप्त नहीं था। सोचने का मन, जो कुछ भी मौजूद है उसका एकमात्र माप बन जाता है।

  ज्ञानोदय की शुरुआत 17वीं शताब्दी के अंत में इंग्लैंड में हुई। उनके संस्थापक डी. लोके (1632-1704) और उनके उत्तराधिकारी जी. बोलिंगब्रोक (1678-1751), डी. एडिसन (1672-1719), ए.ई. के कार्यों में। शाफ़्ट्सबरी (1671-1713), एफ. हचिसन (1694-1747) ने प्रबुद्धता विश्वास की बुनियादी अवधारणाएँ तैयार कीं: "महान अच्छा", "प्राकृतिक मानवता", "प्राकृतिक कानून", "प्राकृतिक धर्म", "रहस्य समझौता"।

  18वीं शताब्दी में फ्रांस प्रबुद्धता आंदोलन का केंद्र बन गया। फ्रांसीसी प्रबुद्धता के मुख्य प्रतिनिधि थे: श्री एल. मोंटेस्क (1689-1755) और वोल्टेयर (एफ.एम. अरू, 1694-1778), डिड्रो (1713-1784) डिड्रो और जे. डी'अलेम्बर्ट (1717-1783), जे._जे. रूसो (1712-1778) तीसरी अवधि, फांसी जे. जे. रूसो (1712-1778) का चित्र।