Допомога по Теле2, тарифи, питання

• Чже Цонкапа.
• Ламрім Ченмо –Велике керівництво до етапів Шляхи Пробудження (Етапи Шляхи до Пробудження, де повністю показані щаблі практики для трьох пологів особистостей).Переклад А. Кугявічуса, 1994).
• Підготовча частина та етап духовного розвитку нижчої особистості( Том 1pdf 1,00 Мб.).
• Етап духовного розвитку середньої особи (Том 2. pdf 890 Kb.).
• Етап духовного розвитку вищої особи (Том 3. pdf 950 Kb.).
• Етап духовного розвитку вищої особи (продовження). Безтурботність (шаматха) – сутність медитації (Том 4. pdf 799 Kb.).
• Етап духовного розвитку вищої особи (продовження). Проникнення (віпаш'яна) та його поєднання з безтурботністю (Том 5. pdf 1,60Mb.).

• Ламрім Ченмо (пров. А. Кугявічуса, 2010. pdf 33,5 Mb.).
• Середній Ламрім. Скорочений посібник до етапів шляху Пробудження (pdf 13,5 Mb.).
• Короткий виклад поетапного шляху до просвітління(pdf 222 Kb.).
• Коротка скорочена практика етапів шляху пробудження(pdf 373 Kb.).

• Ело Рінпоче.
• Коротке пояснення сутності Ламріма( pdf 1,741 Мб.).
• Коментар до практики здійснення безтурботності (pdf 1,02 Mb.).

• Халха Джецун Дамба Богдо-Геген IX(pdf 1,11 Mb.).
• Коментар на текст лами Цонкапи "Основа всіх переваг"(pdf 100 Kb.).

• Геше Ванґ'ял.
• Сходи, прикрашені коштовностями (Уривок із книги.Переклад Н. Олієва.pdf 160 Kb.).

• Геше Джампа Тінлей.
  
• Структура Ламріма (переклад Майї Малигіна.pdf 155 Kb.).

• Побонка Рінпоче.
• Звільнення в наших руках: короткі настанови про етапи Шляху до Просвітлення( перевів з тиб. Клаудія Велець,перевів із ним. І. Урбанаєв.pdf 2,91 Mb.).

• О.С. Далай-лами XIV.
• Шлях блаженства: практичний посібник з етапів медитації (pdf 8,45 Mb. П єр. Сергія Хоса).

• Таранатха.

Д-р Берзін: Як найкраще викладати ламрім у Східній Європі? Ваша Святість, у Вашій лекції про «Ритуал підношення духовному вчителю» (тиб. Bla- ma mchod- pa; лама чопа; санскр. гуру-пуджа) Ви пропонуєте починати з чотирьох благородних істин та із середнього рівня. Чи не могли б Ви це прокоментувати? Цікаво також, щоб Ви порадили щодо так званої відданості гуру та попередніх практик? Люди, які живуть у комуністичних країнах, не можуть відкрито демонструвати зображення будд або розставляти на вівтарях чашки з водою, оскільки це може спричинити підозру.

Я вважаю, що, не тільки в комуністичних країнах, а й у будь-яких інших, найкраще розпочинати викладання ламріма з чотирьох благородних істин.

По суті, чотири благородні істини можна розуміти на двох рівнях [- на рівні тимчасового звільнення від страждань та на рівні повного звільнення від страждань. Прагнення досягти тимчасового визволення відповідає початковому рівню мотивації у Ламрімі. Прагнення досягти повного звільнення, тобто звільнення від сансари чи остаточного просвітлення, відповідає середньому та вищому рівням мотивації.]

Намір досягти тимчасового визволення Arrow down Arrow up

Перший рівень:

• Гнів і прихильність породжують неблагу карму, що є причиною нашого переродження в нижчих світах. Страждання істот на трьох нижчих рівнях народження [в пеклі, світі голодних духів та світі тварин] і є основною темою цієї частини ламріма.
• Причиною таких народжень є наша руйнівна поведінка, яка ґрунтується на незнанні (невіданні) кармічного причинно-наслідкового зв'язку. Поясніть, що це справжня причина страждань.
• Першим кроком на шляху звільнення себе від можливості народження у трьох нижчих світах є бажання звільнитися від страждань. Поясніть цей тип звільнення як справжнє припинення.
• Контроль над своєю поведінкою та самодисципліна, які утримують нас від десяти руйнівних (недоброчинних) дій, довершують перший рівень. Поясніть ці чотири кроки як істинно необхідні для звільнення.

Інакше кажучи, спочатку пояснюйте структуру самих чотирьох благородних істин. Потім, усередині цієї структури, на першому етапі який заснований на початковому рівні мотивації ламрімуУ першій підкатегорії ми беремо за основу переродження в нижчих світах. Відповідно, маючи на увазі благородну істину про стражданнярозповідайте про ті страждання, які зазнають істот, що народилися в цих найгірших зі світів. Потім пояснюйте, що основною метою цього тимчасового визволення буде досягнення щастя та задоволення від народження у найкращих світах. Цей початковий рівень може бути подано як спосіб звільнитися від страждань у нижчих світах, чи не так? Це і є тимчасове визволення. Потім ми підходимо до пояснення шляху звільнення від причин страждання а саме, негативних дій. Два закони про причинно-наслідковий зв'язок стосуються страждань від болю. Що стосується причин страждання від болю у трьох нижчих світах, незначна причина може мати серйозні наслідки і якщо ми чинимо дію, вона не пройде безслідно без результату. Руйнівна поведінка призведе до страждань, якщо, звичайно, ми не очистимо себе від кармічних наслідків. Підводячи слухачів до очищувальної сторони чотирьох благородних істин, слід говорити про шлях припинення страждань, пов'язаних з болем, та їх причин. У цьому випадку ми й отримуємо чотири благородні істини, чи не так? Найголовніше у викладанні ламріма – наголосити на чотирьох благородних істинах і на бажанні досягти звільнення.

Потім розкажіть про притулок. Адже це найвірніший шлях, вам не здається? В іншому випадку, якщо ми не пізнаємо сенс Дхарми в термінах чотирьох благородних істин, то як пояснити величезну важливість набуття дорогоцінного людського народження? що саме вважати змістом, що наповнює людське життя? У цьому випадку, розмірковуючи про коштовність людського життя поза контекстом чотирьох благородних істинМи вирішили, що найважливішим є тіло, коли насправді – це не є головне.

Традиційна практика школи сакья – ламдрі (lam-'bras,шлях-плід) структурована, ґрунтуючись саме на чотирьох благородних істинах. Спочатку ми повинні замислитися над стражданням, і лише потім – дорогоцінним людським народженням. Я вважаю, це дуже правильно. Адже Будда спочатку навчав саме чотирьох шляхетних істин. Таким чином, ви легко встаєте на шлях, в якому середній і вищий рівень ламріма входять до структури чотирьох благородних істин, по завершенню якого зможете досягти повного звільнення.

Намір досягти справжнього звільнення Arrow down Arrow up

Ваше Святість, Ви також говорили про те, щоб спочатку наголошувати на середньому рівні вчення ламріма. Чи відноситься ця порада також до думок і емоцій, що турбують, а також до пояснення природи розуму?

Так, це найкраще. Якщо на самому початку ви не знайдете впевненості в тому, що звільнення реально досяжне, тема Дхарми просто не виникне. Іншими словами, нам потрібна впевненість у тому, що турбуючі думки і стан розуму (справжнє страждання та його причина) скороминущі, і що розум за своєю природою чистий (остаточне припинення страждань), і тому можливо позбутися емоцій, що турбують, і станів розуму назавжди (досягти остаточного припинення страждань з допомогою істинного шляху).

Потім, це стосується вищого рівнябуло б добре трохи зупинитися на таких поняттях як любов, співчуття та бодхічита. Незалежно від того, чи вірять люди в існування минулих життів або у звільнення від підневільних перероджень, все ж таки, у цьому житті важливо бути люблячою людиною, яка живе в гармонії з іншими.

Потім, добре б підвести людей до чотирьом безмірним: бажанню, щоб усі живі істоти були вільні від страждань, наділені щастям, вільні від причин страждань і невіддільні від щастя. Потім розкажіть про прирівнювання себе до інших та про заміну себе на інших. Іншими словами, потурання собі – причина всіх проблем, а бажання плекати інших живих істот є основою всіх достоїнств. Коли ми осягаємо ці два моменти, ми використовуємо свої можливості, щоб приносити користь суспільству.

Місце «відданості гуру» у Ламрімі Arrow down Arrow up

Чи є сенс розповідати про «відданість гуру»? Адже у них немає гуру.

Коли ми приймаємо притулок, ми розуміємо, що справжній притулок – це коштовність Дхарми. остаточне припинення страждань та справжній шлях. Щоб мати коштовність Дхарми у власному потоці розуму, нам потрібні методи для її зародження, а також той, хто здатний вказати шляхом настанов та особистого прикладуна те, що насправді є коштовністю Дхарми. Нам також потрібні друзі, Сангха – ті, хто вже перебуває у процесі правильного застосування Дхарми та досягли певного успіху.

Якщо ми запитаємо себе, чи може хтось інший вказати нам на Дхарму, крім вчителя, ми можемо помітити, що слово тибетське «тенпа» (bstan pa) – «вказівник» також означає «вчитель». Без вчителя, який вказує нам на Дхарму, ми не зможемо практикувати. Таким чином, ми й приходимо до теми про гуру.

Зовсім не обов'язково і навіть безглуздо розповідати про гуру та про взаємини з ним у тій манері, в якій про це йдеться у традиційних ламрімах. Робіть це на спрощеному рівні. Оскільки вчитель, безсумнівно, важливий, тексти описують якості, якими має бути наділений. Тому було б правильним розповісти про якості духовного вчителя відповідно до різних рівнів вчителів, як це пояснюють у Вінаї, сутрах махаяни тощо.

Коли я був востаннє у Східній Європі, я розповідав про коштовність людського життя. Я виявив, що багато людей, які живуть у цих країнах, відчувають жалість до себе, оскільки, живучи за комуністичних режимів, вони були нездатні займатися чимось по-справжньому значущим і досягти успіху в житті. Мені здалося, що вони з особливим трепетом поставилися до вчення про цінність людського життя.

Дуже добре. Це правильний підхід.

2. ПОХОДЖЕННЯ НАСТАВ ПО ВЧЕННЯ ЛАМРИМ

Дані настанови з вчення Ламрім (етапи шляху) відносяться до одного з восьми відомих коментарів на Ламрім. Цей коментар розглядає основні практики Ламріма та етапи, що передували їм, у тісному зв'язку з практикою тантри; певні етапи медитацій пов'язані з тантричними візуалізаціями нектару, що сходить у тіло, та деякими іншими. Серед усіх восьми коментарів тільки цей текст, написаний Ланчен Ламою Чокі Гьялценом і званий «Шлях блаженства» , а також коментар до нього, написаний Панчен Паладен Йеше та озаглавлений «Швидкий шлях» (Ньюрлам), пов'язані з практикою тантри, в той час як інші шість розглядають практики Ламрім лише з погляду Колісниці досконалостей.

У практиці Ламрім є дві лінії наступності, і обидві вони походять від Будди Шакьямуні: лінія глибокого розуміння, передана через Манджушрі, і лінія великої практики, що йде через Майтрейю. Ці дві лінії з'явилися як результат пояснення двох основних тем, що містяться в поданих самим Буддою сутрах безмежної мудрості: вчення про порожнечу (зовнішня тема) і про етапи шляху ясного знання (потаємне значення). Перше із цих навчань поширював Манджушрі, а друге – Майтрея.

Атіша поєднує обидві лінії в єдине ціле, з чого пізніше виникли три лінії наступності традиції Кадам. У Тибеті Атіша написав роботу під назвою «Світильник на шляху до просвітлення», яка стала основою для всіх наступних трактувань, що з'явилися пізніше в Тибеті.

Великий Лама Цонкапа, який отримав передачі всіх трьох ліній традиції Кадам, написав свій Ламрім Ченмо («Велике пояснення шляху до просвітлення») а також другу (скорочену) версію цієї роботи, в якій опущено багато деталей, але в розділі щодо особливого осяяння докладно говориться про Дві Істини. Він написав ще більш коротку віршовану версію, названу «Гімни духовного досвіду» (Ламрім Ньямг'юр).

Далай-лама Третій, Сонам ​​Г'ятсо, склав текст, під назвою «Суть чистого золота» (Ламрім Сершунма), який є коментарем до найкоротшої версії Ламріма, написаної Цонкапою. Далай-лама П'ятий написав Ламрім, коментуючий Ламрім Далай-лами Третього, і назвав його «Священні слова Манджушрі» (Джампел Шалунг), а Панчен Лама Чокі Гьялцен написав цей текст, який називається «Шлях блаженства». Панчен Палден Єше склав роботу під назвою «Швидкий Шлях» і пізніше Дагло Наванг Джампел написав Ламрім у віршованій формі. Ці вісім робіт і відомі як вісім великих коментарів щодо етапів шляху.

«Шлях блаженства» охоплює всі істотні моменти шляху сутри і тантри і має одне важливе достоїнство, що у тому, що візуалізації у ньому складено способом, сприятливим для систематичного проведення медитацій. Я знаю багатьох людей, які вивчили цей текст напам'ять і ґрунтують на ньому свою практику, беручи його таким чином за основу всього свого духовного шляху.

Цей Ламрім був переданий мені покійним Кьябцзе Тріцзянгом Рінпоче. Оскільки коментар передається на основі особистого досвіду, традиція вимагає, щоб я давав його чотири рази, що означає необхідність трьох повторень сьогодні та ще одного завтра.

Що стосується передачі та вивчення подібного тексту, то дуже важливо, щоб наставник мав чисте прагнення, альтруїстичний намір принести благо своїм учням, а з боку учнів потрібно, щоб вони завжди зберігали вчення у своєму серці, мали альтруїстичне намір принести благо всім живим істотам і присвячували заслуги, придбані по дорозі, досягненню блага всіма живими істотами.

Від вас, як від учнів, потрібно проводити належним чином візуалізації. Також необхідно надходити і з попередніми практиками, які розділені тут на шість розділів, які називають Джорвей Чодруг, що часто скорочено вимовляється як Джорчо. Шість підготовчих практик такі: 1) очищення місця для медитацій та розташування зображень, текстів та ступ, що представляють тіло, мову та розум Будди; 2) гарне розташування підношень, які в жодному разі не повинні бути отримані неправедним шляхом; 3) сидіння на зручній подушці для медитацій у семичленной позі Вайрочаны, повне прийняття притулку та розвиток альтруїстичного устремління при правильному стані розуму; 4) візуалізація сфери благодаті; 5) виконання семичленної практики та підношення мандали, що охоплюють всю суть процесу очищення недоліків та накопичення заслуг; 6) молитва до вчителів з проханням про послання благословення.

Попередні практики можуть виконуватися також на основі гуру-йоги, званої Лама Чопа або більш короткої версії, відомої під назвою «Сто божеств радісної обителі» (Гаден Лхагьяма). У цій практиці важливий не так ритуал, як правильна візуалізація. Суть полягає у виконанні протягом усього дня візуалізацій, про які говорив вам вчитель. Згідно з поясненнями, ваша візуалізація не повинна виконуватися так, щоб вам здавалося, ніби ви дивитеся на щось, що знаходиться поза вами; навпаки, ви повинні поєднати візуалізацію з власним розумом, прагнучи прив'язати її до свого стану і таким чином безпосередньо впливати на свідомість і дисциплінувати його. Виконання практики, що поєднує медитації споглядання і занурення, засновані на такому усному вченні, передбачає отримання коментаря, заснованого на особистому досвіді. Візуалізація, пов'язана з тими частинами практики, які вчитель дає протягом дня, повинна здійснюватися щодня, а решту практики ви можете просто подумки переглядати. Це легко можна виконувати, спираючись на деяку подобу короткого переліку тем; такі скорочені описи дуже прості та зручні. Якщо є можливість, ви повинні чинити саме так; якщо ж ні, то з цим нічого не вдієш.

Займаючись подібними практиками, дуже важливо повністю зосередитися на них і не дозволяти своєму розуму відволікатися, які б інші випадкові думки не виникали. Не дозволяйте вашому розуму збитися зі шляху, направте його в русло тієї практики, якою займаєтеся, чи то практика споглядання, чи практика занурення. Якщо ви дозволяєте собі відволікатися на думки, ніяк не пов'язані з вашою практикою, це може сформувати у вашому розумі погану звичку відволікатися. Тому з самого початку періоду медитації налаштовуйте себе на те, що ви ніколи не дозволите своєму розуму відхилитися від практики. Надалі важливо суворо дотримуватись тієї медитації, якою ви маєте намір займатися. Правильно займатися практикою, навіть недовго, набагато краще, ніж провести багато часу, відволікаючись із різноманітних приводів. Основну увагу слід приділити якості, а чи не кількості. Ви також повинні знайти способи долати збудження і млявість розуму, які можуть залежати і від зовнішніх факторів, таких як клімат чи харчування. Причина того, що ми не здатні просунутися взагалі ні на крок уперед, незважаючи на те, що наше життя так довго пов'язане з дхармою, може полягати в тому, що ми не були зібрані і уважні тією мірою, якою цього вимагає ця практика. Саме тому я вважаю, що зосередження розуму при виконанні практики є дуже важливим; якщо ви досягли цього, то у вас є всі шанси змінитись на краще.

Іноді ви можете падати духом. У подібних обставинах дуже важливо порівняти ваш розум, ваш спосіб думки і дій, якими вони були десять, п'ятнадцять, двадцять років тому, з тим станом розуму, в якому ви зараз перебуваєте. Побачивши, що ви чогось досягли, ви, безперечно, надихнетесь. Ви зможете відзначити серйозні зміни, які відбулися у вашому розумі, переконатися в тому, що ваш інтерес до дхарми став сильнішим, ваша віра вкоренилася і ви набагато рідше засмучуєтеся.

Повна назва даного тексту «Практичний посібник до етапів шляху Просвітлення: Шлях блаженства, що веде до всезнавства». Текст випереджає піднесення хвали своєму духовному вчителю, який розглядається як єдиний з Буддою Ваджрадхарою. Будда Шакьямуні, засновник шляху сутри, проявляється у вигляді Будди Ваджрадхари, засновника тантричних навчань. Цей текст включає все істотне, що є в навчаннях сутри і тантри, і поклоніння пов'язане саме з цим, оскільки успіх просування, особливо по тантричному шляху, цілком залежить від отримання вами початкового посвяти від свого духовного вчителя.

Дуже важливо, як це зазначає Лама Цонкапа в Ламрім Ченмо, мати хорошу опору на досвідченого духовного наставника. Тому на початку цього тексту дуже багато уваги приділяється практиці шанування вчителя. Всі великі традиції буддизму Тибету відзначають особливу важливість для практикуючого виконувати спеціальну практику шанування гуру. Коли віра і переконаність стають основою для будь-якої з цих практик - Махамудра (Велика печатка) або Ламрім, - у практикуючого з'являється можливість досягти величезного духовного прогресу. Багато хто казав мені, що переконався в цьому на власному досвіді.

Великий Будда в різних текстах з винаї, праджняпараміті і тантре сам вказав на ті якості, якими повинен мати духовний вчитель у галузі різних видів практики. Лама Цонкапа у своїй роботі Ламрім Ченмо докладно описує якості ідеального духовного наставника. Тому учні самі можу скласти собі уявлення про те, чи володіє ними особа, в якій вони шукають свого гуру. Важливо спертися на людину, здатну показати вам істинний шлях, що веде до просвітління. Якщо ж ви вже довірилися вчителеві, важливо домогтися повної довіри до нього і в думках, і у вчинках.

Так як цей текст роз'яснює способи виконання візуалізацій системи Ламрім у досить стислій формі, його будова дещо відрізняється від Ламрім Ченмо. Ламрім Ченмо ділиться на чотири частини: 1) виняткові якості автора, покликані продемонструвати автентичність вчення; 2) виняткові якості вчення, покликані викликати повагу до настанов; 3) причини, з яких текст, що володіє цими двома винятковими якостями, повинен вивчатися та викладатися; 4) етапи для просунутих учнів, що містять конкретні інструкції.

Щоб вчення чи текст вважалися автентичними, їх походження має простежуватися безпосередньо від початкових настанов самого Будди. Настанови Ламріма ведуть своє походження від сутр Праджняпараміти, поданих Буддою.

Корінним текстом Ламріма вважається написана Майтреєю робота «Намисто ясного розуміння» (Абхісамаяланкара), особливо та частина в шостому розділі, яка пов'язана з «послідовною практикою». Ця робота підрозділяє всі стадії духовного шляху бодхісаттви до повного просвітлення на чотири категорії практики: 1) ціла практика (намцог джорва); 2) вища практика (цімом джорва); 3) послідовна практика (тхаргій джорва) та 4) миттєва практика (кечігмай джорва). Джерелом медитацій системи Ламрім є віршовані строфи наприкінці тексту «Абхісамаяланкара», що підсумовують зміст усього тексту в трьох частинах, а саме: трьох об'єктах медитації, чотирьох практиках та кінцевому досягненні трьох тіл будди. Є також окремі строфи і в четвертому розділі цього тексту, в яких підкреслюється особливе значення віри в духовного вчителя та впевненості у законі причинності. Цей розділ також описує процес розвитку альтруїстичної мотивації, бодхічіти, і здійснення потім реальних вчинків, що є практикою шести досконалостей, - таким чином охоплюючи всю практику Ламрім.

Існують дійсно різні шляхи та способи здійснення практики дхарми, які враховують різні здібності, інтереси та потреби практикуючих. Вивчаючи текст, ми повинні брати до уваги обставини, ситуацію, час та суспільство, в які було спочатку написано цю книгу або подано вчення. Наприклад, ви помітите різницю в манері викладу та розміщення коментарів та текстів, авторами яких є індійські та тибетські вчителі. Ми побачимо, що існує величезна різноманітність як у стилях та методах практик, що викладаються різними вчителями, просунутим учням, так і в самих практиках. Ці відмінності мають особливе значення.

Стиль та методи проходження шляху, як вони описані в Ламрімі, ведуть своє походження від індійського майстра Атіші. Сам він був родом з Індії, але оскільки його робота про етапи шляху була створена в Тибеті, він врахував у ній менталітет і потреби тибетців і написав керівництво у трьох частинах для виконання повної, але водночас короткої практики. Тому Лама Цонкапа, викладаючи на початку своєї книги «Ламрім Ченмо» виняткові якості автора, описує достоїнства самого Атіші, маючи на увазі тим, що останній є справжнім автором цієї роботи. Доброта Атіші по відношенню до тибетців воістину безмежна.

Так як традиція Гелуг пізніше стала відома як традиція нового Кадама, відповідно традиція Атіші стала називатися старою Кадампа. Традиція Кадам, що походить від Атіші та його старшого учня Дромтонпи, була дійсно дуже виразною у викладі, прямою, практичною, зі зрозумілою та ясною теорією. Різні версії Ламріма Лами Цонкапи, засновані на «Світильнику» Атіші й у розділі, що стосується особливих прозрінь, доповнюються матеріалом, взятим із основних робіт таких великих індійських вчителів, як, наприклад, Нагарджуна. У цих розділах він не тільки систематично пояснює способи, що дозволяють культивувати два фактори шляху: мудрість і метод, але також висвітлює багато питань, які до нього залишалися незрозумілими.

Потім, як уже зазначалося вище, Панчен Лама Перший написав цю унікальну працю Ламріму. Він був великою особистістю і досяг високого ступеня реалізації, відрізнявся широтою поглядів та захоплювався видатними особистостями свого часу. Лама Цонкапа зазначає у своїй праці, що, практикуючи Ламрім, людина може сприйняти все вчення Будди як повчання, дане йому особисто, побачити всі його вчення як такі, що не суперечать одне одному, і легко зрозуміти вище прагнення Будди. Отже, за допомогою такої практики можна природним чином уникнути серйозного гріха відмови від вчення. Отже, можна сказати, що характерні риси цього тексту такі: 1) він охоплює всі основні теми Ламріма; 2) легкий у застосуванні, оскільки спочатку був призначений для медитацій, і 3) поєднує настанови двох ліній наступності. Текст дуже лаконічний, але при цьому дуже глибокий. Він включає всі істотні моменти Ламріма, пояснені в поєднанні з власне тантричними візуалізаціями.

Для інтенсивної медитації на практиці Ламрім необхідно виконувати попередній етап практики, не тільки готуючи місце для медитації, але й налаштовуючи свій розум на сприйнятливість. Найкраще це виконувати в рамках того, що називається шістьма підготовчими практиками.

Ташилунпо, Білакуппе, штат Карнатака, Індія, 20 грудня 2015 року – Позавчора, ледве прибувши до Ташилунпо і піднявшись сходами на простору веранду, Його Святість Далай-лама повернувся до осіб, які його супроводжували, і сказав: «Ось тут повинен стояти трон для навчань» . Сьогодні вранці, коли Його Святість перетинав храм, його зустрічали тибетці, які щойно приїхали з Тибету; серце стискалося від виду радості та болю, що відбивалися на їхніх обличчях. Його Святість зайняв місце на троні, звідки його бачила більшість присутніх. Лінг Рінпоче, одного з тих, на чиє прохання даруються нинішні вчення по Ламріму, здійснив три простягання перед Його Святістю, підніс йому мандалу і три символічні зображення просвітлених тіла, мови та розуму.

Тисячі ченців і черниць чекають на прибуття Його Святості
Далай-лами та початку навчань з докорінних текстів та коментарі-
ям традиції Ламрім в Ташилунпо. Фото: Тензін Чойджор (офіс)
ЕСДЛ

«Як я говорив днями, – зауважив Його Святість, – ми молимося не для того, щоб прочистити горло, а щоб наші зустрічі стали більш значущими та повними сенсу. Тому зараз ми прочитаємо молитви про прийняття притулку та зародження бодхічіти. Будда жив в Індії близько 2600 років тому і згідно з традицією тхераваду відрізнявся нескінченним співчуттям і досконало володів майстерними засобами. Його вчення стало однією з найбільших світових релігій, Будду вважають визначним учителем, учителем ненасильства. У наші дні люди, які мають допитливий, скептичний розум, мають до його вчення непідробний інтерес.

Вчення Будди допомагає нам зберігати спокій розуму, особливо коли нас долають біди та нещастя. Навіть невіруючі люди найчастіше виявляють цікавість до настанов Будди. Серед нас є прихильники ідеї Бога-творця, і ті, хто вірить у закон причинно-наслідкових зв'язків, серед останніх учні одного із напрямків школи самк'я, джайністи та буддисти. Відповідно до закону причин і наслідків, якщо ви добре ставитеся до інших, то й самі будете щасливі, а якщо чините по відношенню до них погано, то пожнете погані плоди.

Суть буддійських навчань – вирощування кохання та співчуття з опорою на розуміння взаємозалежного виникнення. Ніхто з нас не хоче страждань, звідки вони беруться? Ми самі робимо їх своїми неправильними діями. Ось чому Будда вчив: “Не чиніть злочинів; вирощуйте чесноти; приборкуйте свій розум”.

Поки ми перебуваємо у владі спотворених уявлень про те, що речі наділені самобуттям, нас будуть долати руйнівні емоції, через які ми створюємо собі стільки проблем. Будда також навчав: “Знайте про страждання; долайте їх причини; знайдіть справжнє припинення [страждень]”. Ми можемо перемогти страждання, слідуючи шляхом і приборкуючи руйнівні емоції».

Його Святість перервався ненадовго і попросив підняти руки тих, хто приїхав на ці вчення вперше. Піднялося кілька рук.

Його Святість Далай-лама дарує вчення в монастирі Таші-
лунпо. Фото: Тензін Чойджор (офіс ЄСДЛ)

«Сутра серця, яку ми щойно прочитали, дарували на Горі Грифів учням, серед яких були боги, напівбоги, а також люди. Зображена в ній бесіда велася між істотами з чистою кармою. Зважаючи на все, на Горі Грифів того разу зібралося набагато більше народу, ніж можна було б припустити, глянувши на це місце сьогодні».

Його Святість порівняв цю дивність із випадком із життя Міларепи. Під час однієї з подорожей до Індії його учень Речунг зібрав колекцію настанов по чорній магії. Одного разу, коли Речунг пішов по дрова, Міларепа знайшов записи і спалив їх. Повернувшись і зрозумівши, що трапилося, учень сильно розлютився на вчителя і почав його лаяти, а той у відповідь викликав найсильніший град. Крізь шум граду Речунг почув, як Міларепа його кличе, але не одразу розгледів, де сховався вчитель. Зрештою він виявив того всередині рогу яка, хоча ріг і був не більше, ніж звичайно. Вчитель запросив учня сховатися разом з ним. Подібні речі, зауважив Його Святість, можливі, коли ви повністю контролюєте свої розум і енергію.

Таким чином, безліч істот зібралося на Горі Грифів, коли там розмовляли Авалокітешвара і Шаріпутра. Люди могли бачити Шаріпутру, але Авалокітешвара залишався для них невидимим, і багатьом, напевно, здавалося, що архат розмовляє сам із собою. Це не було вченням для широкого загалу, тому історичних записів про нього не збереглося. З цієї причини багато хто сумнівається, чи можна вважати «Сутру серця» істинним вченням Будди.

Говорячи про витоки буддизму в Тибеті, Його Святість сказав, що цар Трісонг Децен міг би запросити вчителів з Китаю, але він вважав за краще звернути свій погляд у бік Індії. На той час перші сім тибетців були присвячені в ченці – вирішено було перевірити, як тибетці виконуватимуть чернечі обітниці. Деякі люди та інші істоти перешкоджали поширенню буддизму. Але незважаючи на всі мінливості долі, тибетці довели свою відданість. Вони в цілості і безпеці зберегли традицію монастиря-університету Наланда, і що особливо важливо, ретельно розроблені в ній логіку і теорію пізнання, з їх спростуванням поглядів інших шкіл, твердженням власних поглядів і відображенням критики, що висувається на них.

Західні учні слухають повчання Його Святості Далай-
лами в монастирі Ташинлунпо. Фото: Тензін Чойджор (офіс)
ЕСДЛ)

Пізніше, вже після смерті царя Ралпачена, цар Західного Тибету Лха-лама Еше О плекав мрію запросити індійського вчителя Атішу до Тибету, проте був викрадений ворогами, які вимагали за нього викуп. Племінник царя Чжангчуб О хотів заплатити викуп золотом, зібраним для Атіші. Однак дядько і чути про це не хотів, наполягаючи, що готовий пожертвувати власним життям, аби не чинити перешкод прибуттю Атіші до Тибету.

Отже, Нгацо Лоцава вирушив із посольством до Атіші. Коли великий індійський вчитель дізнався про жертву Лха-лами Еше О, він відповів, що їхній цар має бути бодхісаттва, тому він не може відмовлятися від запрошення. Тара передбачила, що поїздка Атіші до Тибету увінчається успіхом, і йому допомагатиме вірний упасака (учень).

Його Святість пояснив, що Чжангчуб О просив у Атіші не поглиблених навчань, а настанов, які тибетці могли б використовувати у повсякденному житті. У відповідь на це прохання Атіша написав «Світоч на шляху до пробудження». Цей твір призначений для практикуючих трьох типів духовних здібностей, і в той же час будь-яка людина може виконувати ці практики за одну сесію.

Його Святість зауважив: «Хоча я не даватиму навчань з цього твору прямо зараз, я приніс із собою томик “Ламріма Ченмо”, який мені подарували давним-давно під час молебню про довголіття в Цанзі і який я привіз із собою з Тибету.

Я часто повторюю, що вчення слід починати з пояснень про порожнечу, оскільки нескінченно важливо знати, що припинення [страждань] можливе. У “Восхваленні 17 пандитам славної Наланди” є такі рядки:

Нехай силою цього благословення я зможу закласти фундамент шляху до свободи:
Збагнути основну природу реальності та значення Двох істин,
Досягти переконаності в Чотирьох істинах і в тому, як самсара зміцнюється і припиняється,
І силою достовірного пізнання виростити міцну віру в Три Дорогоцінності.

Ченці розносять чай учасникам навчань у монастирі Ташилунпо.
Фото: Тензін Чойджор (офіс ЄСДЛ)

Ми зібралися тут на завершальну частину навчань за 18 докорінними текстами та коментарями традиції Ламрім. Нам потрібно прочитати близько 500 сторінок. Я постараюся вкластися за десять днів. Минулого року ми зупинилися на трактаті Шамара про етапи шляху пробудження. Зараз я почну читати навчання Пабонки Рінпоче “Звільнення на вашій долоні”. Почнемо з 11-го дня, коли він закликав учнів звернути увагу на свою мотивацію».

У навчаннях розповідалося про пекла, світи голодних духів і тварин, а також про небезпеку переродження в них.

Повернувшись після обіду, Його Святість помітив, що йому дуже подобається сидіти на веранді, де його обдуває прохолодний, свіжий вітерець, проте йому шкода, що він майже не бачить облич своїх слухачів: більшість із них сидять у тіні величезного навісу. Його Святість відновив пояснення про світ тварин, а після завершення звернувся до розділу про карму з ламріма Шамара. Список десяти неблагих діянь завершують помилкові погляди. Як пояснюється, помилкові погляди мають на увазі заперечення закону причинно-наслідкових зв'язків, що виникає з незнання; їх може спровокувати гнів. До помилкових поглядів також відноситься заперечення Чотирьох благородних істин та Трьох коштовностей.

Його Святість завершив сьогоднішні навчання трохи раніше за призначений термін, пообіцявши продовжити завтра з першими променями сонця. Він сказав, що сподівається вкластися у десять днів.

Переклад: Ольга Селезньова

Тисячі ченців і черниць чекають на прибуття Його Святості
Далай-лами та початку навчань з докорінних текстів та коментарі-
ям традиції Ламрім в Ташилунпо. Фото: Тензін Чойджор (офіс)
ЕСДЛ

Ташилунпо, Білакуппе, штат Карнатака, Індія, 20 грудня 2015 року – Позавчора, ледве прибувши до Ташилунпо і піднявшись сходами на простору веранду, Його Святість Далай-лама повернувся до осіб, які його супроводжували, і сказав: «Ось тут повинен стояти трон для навчань» . Сьогодні вранці, коли Його Святість перетинав храм, його зустрічали тибетці, які щойно приїхали з Тибету; серце стискалося від виду радості та болю, що відбивалися на їхніх обличчях. Його Святість зайняв місце на троні, звідки його бачила більшість присутніх. Лінг Рінпоче, одного з тих, на чиє прохання даруються нинішні вчення по Ламріму, здійснив три простягання перед Його Святістю, підніс йому мандалу і три символічні зображення просвітлених тіла, мови та розуму.

«Як я говорив днями, – зауважив Його Святість, – ми молимося не для того, щоб прочистити горло, а щоб наші зустрічі стали більш значущими та повними сенсу. Тому зараз ми прочитаємо молитви про прийняття притулку та зародження бодхічіти. Будда жив в Індії близько 2600 років тому і згідно з традицією тхераваду відрізнявся нескінченним співчуттям і досконало володів майстерними засобами. Його вчення стало однією з найбільших світових релігій, Будду вважають визначним учителем, учителем ненасильства. У наші дні люди, які мають допитливий, скептичний розум, мають до його вчення непідробний інтерес.

Вчення Будди допомагає нам зберігати спокій розуму, особливо коли нас долають біди та нещастя. Навіть невіруючі люди найчастіше виявляють цікавість до настанов Будди. Серед нас є прихильники ідеї Бога-творця, і ті, хто вірить у закон причинно-наслідкових зв'язків, серед останніх учні одного із напрямків школи самк'я, джайністи та буддисти. Відповідно до закону причин і наслідків, якщо ви добре ставитеся до інших, то й самі будете щасливі, а якщо чините по відношенню до них погано, то пожнете погані плоди.

Суть буддійських навчань – вирощування кохання та співчуття з опорою на розуміння взаємозалежного виникнення. Ніхто з нас не хоче страждань, звідки вони беруться? Ми самі робимо їх своїми неправильними діями. Ось чому Будда вчив: “Не чиніть злочинів; вирощуйте чесноти; приборкуйте свій розум”.

Поки ми перебуваємо у владі спотворених уявлень про те, що речі наділені самобуттям, нас будуть долати руйнівні емоції, через які ми створюємо собі стільки проблем. Будда також навчав: “Знайте про страждання; долайте їх причини; знайдіть справжнє припинення [страждень]”. Ми можемо перемогти страждання, слідуючи шляхом і приборкуючи руйнівні емоції».

Його Святість перервався ненадовго і попросив підняти руки тих, хто приїхав на ці вчення вперше. Піднялося кілька рук.

Його Святість Далай-лама дарує вчення в монастирі Таші-
лунпо. Фото: Тензін Чойджор (офіс ЄСДЛ)

«Сутра серця, яку ми щойно прочитали, дарували на Горі Грифів учням, серед яких були боги, напівбоги, а також люди. Зображена в ній бесіда велася між істотами з чистою кармою. Зважаючи на все, на Горі Грифів того разу зібралося набагато більше народу, ніж можна було б припустити, глянувши на це місце сьогодні».

Його Святість порівняв цю дивність із випадком із життя Міларепи. Під час однієї з подорожей до Індії його учень Речунг зібрав колекцію настанов по чорній магії. Одного разу, коли Речунг пішов по дрова, Міларепа знайшов записи і спалив їх. Повернувшись і зрозумівши, що трапилося, учень сильно розлютився на вчителя і почав його лаяти, а той у відповідь викликав найсильніший град. Крізь шум граду Речунг почув, як Міларепа його кличе, але не одразу розгледів, де сховався вчитель. Зрештою він виявив того всередині рогу яка, хоча ріг і був не більше, ніж звичайно. Вчитель запросив учня сховатися разом з ним. Подібні речі, зауважив Його Святість, можливі, коли ви повністю контролюєте свої розум і енергію.

Таким чином, безліч істот зібралося на Горі Грифів, коли там розмовляли Авалокітешвара і Шаріпутра. Люди могли бачити Шаріпутру, але Авалокітешвара залишався для них невидимим, і багатьом, напевно, здавалося, що архат розмовляє сам із собою. Це не було вченням для широкого загалу, тому історичних записів про нього не збереглося. З цієї причини багато хто сумнівається, чи можна вважати «Сутру серця» істинним вченням Будди.

Говорячи про витоки буддизму в Тибеті, Його Святість сказав, що цар Трісонг Децен міг би запросити вчителів з Китаю, але він вважав за краще звернути свій погляд у бік Індії. На той час перші сім тибетців були присвячені в ченці – вирішено було перевірити, як тибетці виконуватимуть чернечі обітниці. Деякі люди та інші істоти перешкоджали поширенню буддизму. Але незважаючи на всі мінливості долі, тибетці довели свою відданість. Вони в цілості і безпеці зберегли традицію монастиря-університету Наланда, і що особливо важливо, ретельно розроблені в ній логіку і теорію пізнання, з їх спростуванням поглядів інших шкіл, твердженням власних поглядів і відображенням критики, що висувається на них.

Пізніше, вже після смерті царя Ралпачена, цар Західного Тибету Лха-лама Еше О плекав мрію запросити індійського вчителя Атішу до Тибету, проте був викрадений ворогами, які вимагали за нього викуп. Племінник царя Чжангчуб О хотів заплатити викуп золотом, зібраним для Атіші. Однак дядько і чути про це не хотів, наполягаючи, що готовий пожертвувати власним життям, аби не чинити перешкод прибуттю Атіші до Тибету.

Отже, Нгацо Лоцава вирушив із посольством до Атіші. Коли великий індійський вчитель дізнався про жертву Лха-лами Еше О, він відповів, що їхній цар має бути бодхісаттва, тому він не може відмовлятися від запрошення. Тара передбачила, що поїздка Атіші до Тибету увінчається успіхом, і йому допомагатиме вірний упасака (учень).

Ченці розносять чай учасникам навчань у монастирі Ташилунпо.
Фото: Тензін Чойджор (офіс ЄСДЛ)

Його Святість пояснив, що Чжангчуб О просив у Атіші не поглиблених навчань, а настанов, які тибетці могли б використовувати у повсякденному житті. У відповідь на це прохання Атіша написав «Світоч на шляху до пробудження». Цей твір призначений для практикуючих трьох типів духовних здібностей, і в той же час будь-яка людина може виконувати ці практики за одну сесію.

Його Святість зауважив: «Хоча я не даватиму навчань з цього твору прямо зараз, я приніс із собою томик “Ламріма Ченмо”, який мені подарували давним-давно під час молебню про довголіття в Цанзі і який я привіз із собою з Тибету.

Я часто повторюю, що вчення слід починати з пояснень про порожнечу, оскільки нескінченно важливо знати, що припинення [страждань] можливе. У “Восхваленні 17 пандитам славної Наланди” є такі рядки:

Нехай силою цього благословення я зможу закласти фундамент шляху до свободи:
Збагнути основну природу реальності та значення Двох істин,
Досягти переконаності в Чотирьох істинах і в тому, як самсара зміцнюється і припиняється,
І силою достовірного пізнання виростити міцну віру в Три Дорогоцінності.

Ми зібралися тут на завершальну частину навчань за 18 докорінними текстами та коментарями традиції Ламрім. Нам потрібно прочитати близько 500 сторінок. Я постараюся вкластися за десять днів. Минулого року ми зупинилися на трактаті Шамара про етапи шляху пробудження. Зараз я почну читати навчання Пабонки Рінпоче “Звільнення на вашій долоні”. Почнемо з 11-го дня, коли він закликав учнів звернути увагу на свою мотивацію».

У навчаннях розповідалося про пекла, світи голодних духів і тварин, а також про небезпеку переродження в них.

Повернувшись після обіду, Його Святість помітив, що йому дуже подобається сидіти на веранді, де його обдуває прохолодний, свіжий вітерець, проте йому шкода, що він майже не бачить облич своїх слухачів: більшість із них сидять у тіні величезного навісу. Його Святість відновив пояснення про світ тварин, а після завершення звернувся до розділу про карму з ламріма Шамара. Список десяти неблагих діянь завершують помилкові погляди. Як пояснюється, помилкові погляди мають на увазі заперечення закону причинно-наслідкових зв'язків, що виникає з незнання; їх може спровокувати гнів. До помилкових поглядів також відноситься заперечення Чотирьох благородних істин та Трьох коштовностей.

Його Святість завершив сьогоднішні навчання трохи раніше за призначений термін, пообіцявши продовжити завтра з першими променями сонця. Він сказав, що сподівається вкластися у десять днів.

Переклад: Ольга Селезньова